שלח לחבר

בס"ד
רבנים.נט

ברוכים אתם בבואכם כא ניסן התשעו

חדשות האתר:


פינת הנשים

שלח שאלה לרבנים

הוסף שאלה


הלכות בשמירת העיניים:
זֶה מְעַנְיֵן

הלכות בשמירת הלשון:
סיפור לשון הרע מתוך לחץ כבוד ואי נעימות

הרב ארז - הלכות חול המועד

הרב ארז מלכא בשיעור על הלכות חול המועד

לצפייה בסרטון
הרב ארז - הלכות חול המועד - הרב ארז מלכא בשיעור על הלכות חול המועד
הרב ארז מלכא


קטעי וידאו חדשים

New Video Clips


דרשות לנוער

New Video for Youth


קצרצרים לנוער

shourt Videos for Youth


דרשות הצדיק

New Videos from tzadik


שאלות ותשובות

FAQ

הרב אני מוכן לעשות כל מה שתגיד לי כדי שהשנה אני אתחתן


שאלה:(28/04/2016)

שלום הרב , קודם כל רציתי לומר שהשיעורים פשוט מהפנטים ומחזקים תודה על הכל , 
רציתי לשאול שאלה קצרה ואשמח לקבל תשובה קצרה , אני לא מוצא בת זוג כבר הרבה
זמן יש עלי הרבה מניעות והעובדה שאני רווק הרבה שנים מכניסה אותי לכל מיני בלבולים
וגורמת לי להיחלש בעבודת ה' , אני רוצה שהרב יתן לי עצה טובה , אני עובד כמו חמור ואין
לי עם מי לחלוק את החיים. מתי היא תבוא? אני רוצה להתחתן השנה הרב בבקשה עזור לי.

תשובה:(הרב רביד נגר)

אחי היקר , זו באמת בעיה לא פשוטה שאיתה מתמודדים עשרות רווקים ורווקות בדור הזה.
היחיד שמוסמך להחליט מתי תתחתן הוא ה' יתברך, אתה צריך לעשות את ההשתדלות אחי
שמעתי בשם גדולי ישראל שכל הצרות שיש לנו והעיכובים זה בגלל צער השכינה , כל אחד
מאיתנו משתתף פעיל בצער השכינה ,  זו הסיבה שכל עם ישראל סובל שנים על גבי שנים
פנו אלי בנות בנות 37 ואנשים בני 42 רווקים שעדיין לא מצאו את הזיווג שלהם , אין ספק
שהמצב קשה , אבל אם אתה רוצה לשמוע לי , יש טיפ אחד שנתן אחד מגדולי העולם
בנושא הזה , שעשוי לזרז מאוד את הזיווג ולהגביר מזלו של האדם ולעזור להתגבר
על הכל ולהתעלות מדרגה לדרגה , ואומר אותו רבי נחמן מברסלב זצוק"ל זיע"א.

מובא בספר משיבת נפש ז' - ע"פ ליקוטי מוהר"ן.
עֵצָה לְהַכְנִיעַ הַקְּלִפּוֹת 
- לִתֵּן צְדָקָה לַעֲנִיִּים הֲגוּנִים, כִּי עִקַּר גְּדֻלַּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ נִתְגַּלֶּה
עַל-יְדֵי צְדָקָה שֶׁנּוֹתְנִים לְעָנִי הָגוּן, שֶׁעַל-יְדֵי-זֶה הַקָּדוֹשׁ-בָּרוּךְ-הוּא מִתְגַּדֵּל וּמִתְפָּאֵר, וְעַל
יְדֵי-זֶה יִזְכֶּה לְהַכְנִיעַ הַקְּלִפּוֹת, שֶׁהֵן הַמְּנִיעוֹת וְהַבִּלְבּוּלִים וְכוּ' - שֶׁמִּתְגַּבְּרִים בְּכָל דַּרְגָּא וְדַרְגָּא.

אנחנו נמצאים באלף השישי , והתיקון של האלף השישי הוא תיקון היסוד , כי היסוד הוא
השישי , לפי הספירה הבאה 1) חסד  2) גבורה  3) תפארת  4)  נצח   5) הוד   6) יסוד.
מי שישמור על הצניעות שלו ועל הקדושה שלו יזכה לזיווג הגון מקודש ומבורך כמותו
אגב , היום שביעי של פסח , סגולה בדוקה לומר בכוונה את שירת הים ויועיל לזיווג.


שאלות ותשובות דומות.
1) אני רק בת 20 וחצי וכולם לוחצים עלי להתחתן
2) התלבטות קשה - האם לפסול דתיות לאומיות או לא?
3) יאוש טוטאלי - אני כבר בת 28 ולצערי עדיין לא מצאתי שידוך
4) יחסים מסוכנים - חברה טובה שלי יוצאת עם חרדי שחזר בשאלה
5) עיכוב בזיווג - יכול להיות שהעיכוב תלוי בשם שלי? (קוראים לי יהונתן)
6) 
מעלת נשמת כל חי - זה נכון שאמירת נשמת כל חי מחישה את הזיווג?
7) בירור לגבי שידוך - אם כולם משבחים אותו ואחד אומר שהוא חולה נפש?
8) יש לי קושי במציאת הזיווג ונראה לי שזה קשור לצדיק מזעוויל? מה דעת הרב?

לסיכום: הטיפ שנתנו חכמים לאשה למצוא את בן זוגה הוא להקפיד לשמור על גדרי
הצניעות רמז לדבר הובא בראשי תיבות "ממשבצות זהב לבושה" (מזל) באותה מידה
מצאו חז"ל רמז להגברת מזלו של הגבר והוא סוד הצניעות , אם תשמור על צניעותך בזה
אין לי ספק שיגבר מזלך וגם לזה מצאו חכמים רמז מוציא זרע לבטלה - ראשי תיבות מזל
הטיפ הנוסף שנתנו חכמים הוא שבת , צפה בקטע הבא ותבין את הקשר: "שבת ושידוכים"

נ.ב - הצדקה היא תיקון לברית קודש ומסוגלת להוציא את האדם מכל הבלבולים ולסייע לו
להתעלות מדרגה לדרגה , כי כשם שהוא מרחם על הבריות , כך מרחמים עליו מן השמים.
לכן תקפיד לתת צדקה , תשמור את הברית קודש ותקפיד לומר התיקון הכללי והכל יסתדר
צירפתי לך קטעים מרתקים צפה בהם ותקבל המון עצות , כלים וטיפים להצלחה בשידוכים
אהה וכמובן איך אפשר לשכוח את ההבטחה של מוהרא"ש? לסיים ספר בציון שלו ביבנאל.

    
    
    
    
    
...
 




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

האם מותר למרוח קרם ביום טוב? להתאפר ביום טוב?


שאלה:(28/04/2016)

הרב היקר שלום!
הרב רציתי לשאול אותך כמה שאלות לגבי החג. 
האם אפשר למרוח קרם גוף? מה שאני עד היום לא עושה בשבת, פשוט בגלל שהחג
הוא שלושה ימים השאלה עלתה לי. חוץ מזה רציתי לדעת לגבי איפור.., אני רוצה לדעת
בפירוש מה מותר ומה אסור, חלק אומרים שמותר אבקה וחלק אומרים שצריך אבקה מיוחדת
שיש על האבקה איזה שהיא חתימה. ומה לגבי אודם? יש איזה אודם שכן מותר בחג / שבת?
אשמח לתשובה לפני החג. כיף לדעת שיש עם מי להתייעץ בדברים כאלה ואחרים. מודה לך
מאוד על הכל.

תשובה:(הרב רביד נגר)

אחותי היקרה שלום!
רציתי ללמד אותך כלל: "כל מלאכה שאסורה בשבת אסורה גם ביום טוב , למעט מלאכות
שהתורה התירה לנו לעשות לצורך אוכל נפש ולצורך שמחת החג חוץ מזה הכל אסור כמו
בשבת. מותר ללוש, לאפות, לבשל, לשחוט, להבעיר אש (מאש) ולהוציא מרשות לרשות.

לכן כשם שבשבת אסור למרוח קרם משום ממרח, כך ביום טוב אסור למרוח קרם.
נוזל סמיך שמורחים אותו יש בו משום איסור ממרח , נוזל ממש נוזלי אין בו איסור.

איך אפשר לדעת מתי זה ממרח ומתי לא? \ ממרח וממחק בשבת \ ממרח ביום טוב
אם מוזגים נוזל לצלחת והוא נשאר באותו מקום , אזי אם מורחים אותו זה נקרא ממרח.
אם מוזגים נוזל לצלחת והוא ממש מתפשט עליה זה נקרא נוזלי ואין בזה משום ממרח.
עוד סימן יש בזה, אם הנוזל יוצא מעצמו בזמן סביר אין איסור, אם צריך ללחוץ שיצא, אסור.
לכן אסור למרוח משחת שיניים בשבת, אסור להשתמש בסבון בשבת ואסור למרוח קרם.

מתי ואיך יהיה מותר להשתמש במשחת שיניים? \ משחת שיניים בשבת משחה ביום טוב
משחת שיניים נוזלית - כגון: "מי פה" מותר להשתמש בה בשבת
אבל במשחה סמיכה אסור משום איסור ממרח כי המשחה לא יוצאת לבד צריך ללחוץ
חוץ מזה יש כאן גם חשש סחיטה כי במברשת יש מים וכשמצחצחים המים נסחטים
ויש כאן גם חשש חובל , מפני שבהרבה מקומות אדם חובל בעצמו ויורד לו דם בצחצוח.

מתי ואיך יהיה מותר להשתמש בסבון בשבת? \ סבון בשבת \ סבון ביום טוב
סבון נוזלי - כגון: "שמפו" , יהיה מותר להשתמש בו בשבת
כי אם נטה את השמפו כלפי מטה הסבון הנוזלי יישפך גם מבלי שנלחץ על הקופסה.
אבל בסבון קשיח יהיה אסור להשתמש בשבת כי יש כאן גם חשש לאיסור נולד כי בכל
שימוש יוצא קצת סבון ונוצר קצף. (להרחבה ניתן לעיין ברמא', בסימן שכו' בסעיף י')
ויש מחלוקת בעניין הסבון שיש בשירותים שמוציא צבע כשפותחים מים מחשש צובע

מתי ואיך יהיה מותר להשתמש בקרם בשבת? \ קרם בשבת \ קרם ביום טוב
בקרם יש שתי בעיות. 1) רפואה בשבת. 2) איסור ממרח בשבת.
לכן אם הקרם לא נועד לצורך רפואה ומדובר בקרם נוזלי מאוד, מותר יהיה להשתמש.
(עיין שו"ע או"ח רכז',א') ומובא בפירוש בשו"ת יביע אומר חלק ד' - אורח חיים סימן כז',
שאם הוא נבלע בעור יש להקל. יש שהמליצו למרוח שמן זית,  שכן היום דרך הבריאים
למרוח שמן זית, והוא מועיל ולמרות שאסרו חכמים לעשות בשבת דברים של רפואה
אם המיחושים גורמים לצער ממשי, מותר לסוך בו, כי גם הבריאים משתמשים בו, וגם
לא ניכר שמשתמש בו לרפואה. (שו"ע שכז',א') וכן ראיתי שהובא גם בספר: "פניני הלכה".

מתי ואיך יהיה מותר להשתמש באיפור בשבת? \ איפור בשבת \ איפור ביום טוב
באיפור יש כמה בעיות בשבת. 1) חשש צביעה בשבת  2) חשש לאיסור ממרח במשחות
כמו כן ראוי לברר מהו "סרק" שמוזכר בהלכה: "אסור לאשה שתעביר סרק על פניה".
לכן אסור לאשה לכחול את עיניה, או להשתמש בשפתון בשבת (Lipstick) משום צובע.

הערה לעניין אבקה יבשה ולעניין אבקה עם משחה.
הרב עובדיה יוסף זצוק"ל פסק שבעניין אבקה (פודרא) יש מקום להקל, משום שמתנדפת
כמו שהתירו להשתמש בשבת באבקת "טאלק" ואינה נחשבת צביעה (וכן פסק רבי משה פיינשטיין)
לעומת זאת באבקה המעורבת עם משחה או קרם, אסור להשתמש בה בשבת כלל וכלל.
ויש גם לאסור פיזור פודרא על גבי "מייק-אפ" כי בעזרק המייק-אפ הפודרא נדבקת לפנים,
ואז זה כבר הופך להיות כמו אבקה שמעורבת במשחה ואסור. חשוב לדעת שרוב האבקות
שנמכרות כיום, מעורבת בהם גם משחה (או קרם) ולכן אין להשתמש אלא באבקות יבשות.

לסיכום: למעט אוכל נפש , "כל מלאכה שאסורה בשבת אסורה גם ביום טוב" 
לכן אסור למרוח את כל סוגי הקרמים והמשחות על העור ואסור לשים אודם בחג.
אם את חוששת מחמץ , אזי מה שאינו ראוי למאכל כלב אינו חמץ , אבל ראוי לחוש
בדברים שעשויים להיבלע ויש בהם טעם כגון משחת שיניים או אודם שיהיו כשרים.
גם אבקה שמעורבת בה משחה או קרם (רוב האבקות שיש לנו היום הם מעורבות)
צריכה הכשר אז כנראה שהחתימה שדיברת עליה היא סוג של אישור שזה כשר
לפסח וכיוצב'. לדעת מי שמחמיר בזה. בברכת חג שמח ובשורות טובות.

    
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

מה דין כהן שעומד להיוולד לו ילד מגרושה? מותר לו לעלות לדוכן?


שאלה:(27/04/2016)

כהן שיולד לו ילד מגרושה והם אינם נשואים, האם יוכל להמשיך להיות כהן לכל דבר
ולעלות לתורה? מה יחול על בנו? האם יש היתר נשואים בגלל היותם עם ילד בדרך?
מה דין בן כהן וגרושה? מה דין בת כהן וגרושה? האם הכהן עצמו עולה לתורה? או
לפחות עולה לברכת כהנים? האם כהן כזה יכול בכלל לשמש שליח ציבור בתפילה? 

תשובה:(הרב רביד נגר)

שלום וברכה.
א) כהן שחי עם גרושה, קונסים אותו שלא יוכל לעלות לדוכן ולא לעלות לתורה. 

ב) כהן שנשוי לגרושה, אין נוהגים בו קדושה, ואינו עולה לדוכן לשאת כפיו ואינו עולה לתורה.
ג) הילד שלהם אינו ממזר , אבל הוא נקרא חלל. והבנות שלו אסורות להינשא לכהנים לעולם.
ד) אסור לו להיות שליח ציבור משום שאינו הגון ולכן לא יעלה לתיבה לא כחזן ולא כשליח צ'.

שאלות ותשובות דומות.
1) 
נישואין מחדש לבעלי הכהן ! אני לא מוכנה לוותר עליו..
2) כהן וגרושה - התגרשתי מבעלי בפזיזות ואני מצטערת על זה
3) מותר ללכת לחתונה של כהן וגרושה ?  בן דודה שלי מתחתנת
4) מותר לכהן גרוש להתחתן עם גרושה?    (אני כבר בהיריון ממנו)
5) אחותי התגרשה מבעלה הם רוצים לחזור אבל אי אפשר כי הוא כהן

לסיכום: אין להם שום היתר להתחתן למרות שיש ילד בדרך והוא לא יכול לעלות לתורה
ולא יכול לעלות לדוכן לברכת כהנים ואינו ראוי להיות שליח ציבור.
(משום שאינו הגון וראוי)

ה' יחזירכם בתשובה שלימה ויסייע בעדכם לבחור בחירות נכונות. לידה קלה בע"ה.

    
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

אחי הגדול מביא לי מכות בחלום


שאלה:(27/04/2016)

היי כבוד הרב, חלמתי שאחי הגדול מביא לי מכות . זה קרה ליד חברים שלי כולם היו בשוק
הובכתי מאוד וירד לי דם מהאף .. מה זה אומר?

תשובה:(הרב רביד נגר)

הוא כנראה פגע באזור האף.

תגיות:



שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

לא מצליחה להרות - יש לי פחדים, מחשבות רעות וחוסר בטחון


שאלה:(27/04/2016)

שלום לכבוד הרב החשוב , אני ממש אובדת עצות. אני נשואה באושר לבן תורה אמיתי אברך
תלמיד חכם באמת שיש לי בעל מדהים ברוך ה' אנחנו נשואים כבר שנה ושלושה חודשים אבל
חסרות לי פינות לא סגורות, עדיין לא זכיתי לילד ואני גם לא בהריון אני מתעצבת ומתוסכלת
בגלל זה, ולאחרונה התחילו לי כל מיני פחדים, אני לא ישנה בלילה כי אני פוחדת שאני לא יקום
חלילה , פחד ממחלות , חוסר בטחון עצמי וקנאה באחרים (הדשא של השכן ירוק יותר) הרב
תעזור לי בבקשה אני רוצה להיות אישה שמחה לבעלי נטולת פחדים ועצבות בבקשה בבקשה
תעזור לי אני מתחננת

תשובה:(הרב רביד נגר)

שלום וברכה.
א) אין לי ספק שבקרוב בע"ה יהיו לכם ילדים מקסימים ונפלאים.
ב) לחץ וחרדה לא מועילים למצב , להיפך הלחץ גורם לך לא להיקלט.
ג) החרדות שאת מתארת ממש חמורות וכדאי שתלכו להיוועץ ברופאים.
ד) אני לא שולל טיפול רגשי או נפשי , יכול בהחלט להיות שכדורים יעזרו.
ה) חשוב מאוד שאת ובעלך תצאו לטייל ביחד , תעשו יחד הליכות זה חשוב.

שאלות ותשובות דומות.
1) עברתי הפלה ואני לא מצליחה להיכנס להיריון בכלל.
2) נושא קושי להיכנס להריון - לא זכינו לילדים ואני מתוסכלת
2) אנחנו כל כך רוצים לכפר על הטעות שעשינו מה שהרב יגיד נעשה
3) רק רציתי לומר ששמעתי לעצתך ועשיתי תשובה שלימה והמחלה נעלמה
3) פיריון - אני לא מצליחה להיקלט ! אני חוששת שזה בגלל טעויות שעשיתי בעבר.

לסיכום: אני שמח לשמוע שאת נשואה באושר , שנה ושלושה חודשים זה
נורמלי לחלוטין , ברגע שתהיי מאוזנת ותצאי מהלחץ הכל יסתדר צדיקה אל
חשש , תשאירו לנו את השמות שלכם כאן: "תפילה" ובע"ה אתפלל עבורכם.

    
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

לא ממש ברורה לי הגישה של גדולי ישראל לאינטרנט


שאלה:(27/04/2016)

לכבוד הרב שלום. אני קצת מבולבל בקשר ליחס לאינטרנט מצד אחד גדולי ישראל
אומרים להתרחק ממנו לגמרי כמו מאש מצד שני יש בו שימושים תורניים ממש טובים
כמו הידברות וכו' וגם הרבה ספרי קודש שמאפשרות את הלימוד בהם להרבה יותר אנשים 
וזה הרבה יותר נח מאשר בטלפון.. אז אם הבעיה היא בעצם הכלי אינטרנט ואז כל זה זה
מצווה הבאה בעברה או שהבעיה היא בזמניות לתוכן בעייתי ואז המלחמה היא רק בתוכן
ולא במכשיר. בתודה מראש.

תשובה:(הרב רביד נגר)

אח יקר , גדולי ישראל רוצים שנלמד תורה , אם כל היום נהיה עסוקים במדיה , מתי נלמד?
אני באופן אישי מאמין שבקרוב בע"ה כשיבוא גואל צדק ישתמשו בכל המכשירים החכמים
וינצלו אותם לקדושה. או שבכלל לא יהיה בהם צורך , כי כולם ישתוקקו כ"כ ללמוד תורה, 
אף אחד לא ירצה לבזבז זמן יקר על שטויות והבלים כשמול העיניים עומדת תכלית נשגבה

תגיות:



שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

התרגשתי מאוד לראות שכשאשתו של הרב נכנסה הרב עמד לכבודה


שאלה:(27/04/2016)

שלום הרב רביד היקר!! אני שומעת את השיעורים שלך וקוראת את השאלות והתשובות
שבאתר וממש נהנית ..אתה אומר דברים חכמים. אני כל הזמן רציתי לבוא לשיעור שלך
ברחובות אבל בגלל המרחק לא יצא לי אף פעם לבוא.. היום זו הפעם ראשונה שבאתי
ומאוד מאוד ניהנתי,היה מצחיק וכיף. כשנוכחים בשיעור השיעור הרבה יותר עוצמתי.
וגם קיבלתי על עצמי בלי נדר להתפלל תפילת שחרית בשבת בבוקר. אגב.. היה מרגש
לראות איך אתה מכבד את אישתך.. שהיא באה אתה עמדת לכבודה.. זה הקסים אותי.
תודה ענקית לך ולאישתך!! אין צורך בתגובה..אני יודעת שאתה חנוק בזמן.

תשובה:(הרב רביד נגר)

אחותי היקרה.
א) אני שמח לשמוע שאת שומעת את השיעורים ומתחזקת.
ב) אין ספק שלהיות בשיעור בשידור חי , שונה לגמריי מלראות דרך המדיה.
ג) מתי שיצא לך את מוזמנת להגיע שוב ושוב , אנחנו מכניסים אורחים בשמחה.
ד) שמחתי לשמוע שקיבלת על עצמך להתפלל שחרית בשבת בבוקר , זה ממש מעולה.
ה) אשתי באמת מיוחדת וברור לי שכל השפע שה' שולח לי זה רק בזכות אשתי היקרה.

לסיכום: אשתי בד"כ לא נוהגת לבוא לשיעורים , אבל כשהיא באה , אני כן נוהג לעמוד
לכבודה , מגיע לה. היא באמת מיוחדת , לא כל אשה הייתה מאפשרת לבעלה ללמוד
כל כך הרבה ולחזור הבייתה בשעות הקטנות של הלילה, אלמלא היא , ספק אם הארגון
היה מצליח לשרוד שבוע. חוץ מזה "שלי ושלכם , שלה הוא" אז... מגיע לה כבוד עצום ! 

    
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

יש היום (חול המועד) שיעור ברחובות? בדרך יבנה?


שאלה:(26/04/2016)

הרב יש היום (שלישי) שיעור , כי זה חול המועד.

תשובה:(הרב רביד נגר)

היום יתקיים שיעור כרגיל , כולם מוזמנים.
השיעור מתקיים ברחוב דרך יבנה 32 , בשעה 20:30 , חג שמח לכולם.

תגיות:



שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

אני לומד בבית ספר חילוני ומלמדים אותנו שטויות וכפירה


שאלה:(26/04/2016)

שלום כבוד הרב , הרב, אני לומד בבית ספר חילוני (אבל אורח חיים דתי,שומר שבת וכו'') ובבית ספר הזה ובכל בתי הספר החילונים מלמדים תנ"ך בצורה שונה כלומר,המורה אומר "המחבר המקראי","אל אוניברסלי" ועוד מיני שטויות והבלים,אם אני לא טועה זה נקרא ביקורת המקרא. השאלה שלי היא מאיפה באה דרך הלימוד הזאת של השימוש במילים "המחבר המקראי" וכו'', ולמה אסור לקרוא את פירוש קאסוטו? תודה רבה כבוד הרב.

תשובה:(הרב רביד נגר)

אחי היקר , אדם שלא מאמין בתורה ולא מקיים את מצוותיה לא יכול ללמד תורה , ואם הוא מלמד תורה
ודאי וודאי שהדברים יוצאים מן השפה ולחוץ ואינם מותירים רושם בלומדים , אין לי שום טענה נגדם הם
ממש מסכנים , ע"פ רוב אין זו אשמתם , כך הם חונכו וזה מה שהם יודעים , מבחינתם התורה היא מקצוע
מבחינתו התורה היא תורת אמת. בעבר הייתה לאנשים יראה מלבקר את המקרא , כי היה ברור לכולם 
שה' אמת ותורתו אמת ואחד מיסודות היהדות הוא שאת התורה קיבלנו מן השמים. ומי שכופר בזה אין
לו חלק לעולם הבא. (סנהדרין) הנושא דורש כמובן לימוד מעמיק וישנם פלפולים רבים אודות מי כתב כל
חלק וחלק בתורה , אבל אין לאף אדם ספק שה' יתברך מסר את התורה כולה (שבכתב ושבע"פ) למשה בסיני
גם דברים שנכתבו אח"כ ע"י הנביאים וכיוצב' את כולם ידע משה ואת כולם הנחיל משה לעם ישראל.

דע אח יקר , כי לימוד תורה אמיתי אפשרי רק במקום שבו מכבדים את התורה ולומדים , בישיבה או
בשיעורים , לא בבית ספר שמוריו ומנהליו לא שומרים שבת ולא מקיימים מצוות , בטח ובטח לא במקום
שבו חלק ניכר מהמורים לא שומרים פסח כהלכתו וספק אם צמים בצומות שחייבה התורה.

מי שמתייחס לדבר האל כדבר "המחבר המקראי" מעיד על עצמו שהוא מתייחס אל הלימוד כפי שהוא
מתייחס ללימוד כימיה , פיזיקה או מתמטיקה , מבחינתם התורה היא ספר מיוחד אבל לא יותר מזה.
לעומתם בני תורה ששומרים תורה ומצוות מתייחסים לדברים הכתובים בתורה בכבוד ובהערצה רבה
מוסרים נפש כדי לקיים את הכתוב בה ומבינים שמדובר בעוצמה א-לוהית ובקדושה עצומה שנמסרה
לאבות אבותינו. כפי שמובא במשנה הראשונה בפרקי אבות: "משה קבל תורה מסיני ומסרה ליהושוע
ויהושוע לזקנים וזקנים לנביאים ונביאים מסרוה לאנשי כנסת הגדולה" (אבות א',א') 

בעניין קאסוטו למרות שע"פ רוב יש הסבורים שמעיקר הדין מותר ללמוד את ספרו , ראיתי בשם רב
גדול שהתבטא אודות פירוש זה שמספיק שיש פירוש אחד שגוי או השקפה אחת מסולפת כדי להבין
שאדם שהשקפותיו מסולפות ושגויות אין ללמוד מספריו וכתביו. והיות והוא מפרש את עניין קריעת
ים סוף: "על פי הגאות והשפל" הרי שזו דעת האפיקורסים (הובא באבן עזרא בפרשת בשלח ודחה אותו מכל וכל)
מצד שני יש הסבורים שאפשר להשתמש בפירושיו של הרב קאסוטו על התנך (אולם כאן לא מדובר על הרב
קאסוטו אלא על פרופסור הרטום שהיה גיסו כמדומני ופירש התנ"ך, עד כמה שידוע לי קאסוטו עצמו היה רב, אך אין זה פירושו)

לכן רבנים רבים ציוו לגנוז את הפירושים שלו על התנ"ך ולא ללמוד בהם. (בבתי הספר החופשיים לומדים בהם)

לסיכום: כבר אמרו חז"ל היוצא מהטהור טהור , חוץ מהדבורה , כל בעל חיים טהור מותר לאכול את
מה שיוצא ממנו , חלב של פרה , חלב של עיזים וכיוצב' , למה? כי כל מה שיוצא מן הטהור טהור ! 
אבל חלב של לביאה , או חלב של בהמה שאינה כשרה אסור לנו לאכול. לכן , מי שרוצה ללמוד תורה
צריך ללמוד תורה מאדם כשר שמכבד את התורה ולומדיה ומקיים את האמור בה , רק כך תושרש
התורה בו ובצאצאיו. כל עניין כתיבת התורה ומסירתה ראוי ללימוד מעמיק ויש הרבה מה ללמוד ,
אבל כלל נקוט בידך , התורה היא תורת אמת על כל הנאמר בה , גם אם תמצא בה סתירות או קושיות
אין זה אלא מחוסר הבנתנו וידיעתנו. "אם ריק, ריק הוא מכם, אם חסר חסר הוא מכם".בשורות טובות.

נ.ב - זה לא אומר חלילה שמותר לך לזלזל במורים שלך , עליך לדון אותם לכף זכות , הם לא אשמים
"כי לכל העם בשגגה" , רובם חונכו כך וגדלו כך , אם היו מתחנכים אחרת הכל היה נראה אחרת וזה
ניסיון של הדור , התפקיד שלנו הוא לקרב אותם , להסביר להם שהם טועים ולגרום להם להבין שאנו
בני אברהם יצחק ויעקב , כולנו קדושים וטהורים ועלינו להתחזק באהבת חינם ולהתרחק משנאת חינם
וגם אם יש יהודים שמעשיהם אינם רצויים , עלינו להתפלל עליהם שיזכו לחזור בתשובה וישנו את 
מעשיהם שנאמר: "יתמו חטאים מן הארץ" , חטאים ולא חוטאים. 

     
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

זה בסדר ללכת עם גרביים 40 דניר בצבע הרגל?


שאלה:(26/04/2016)

שלום הרב, רציתי לדעת אם זה בסדר מבחינת ההלכה ללכת עם גרביים בצבע הרגל 40 דניר?

תשובה:(הרב רביד נגר)

מובא בהלכה: "השמלה או החצאית תכסה את הרגליים כמחצית השוק, ולכל הפחות עד למטה
מסוף הברך (10-15 ס"מ) באופן שלא יתרוממו ותתגלה הברך, לא רק כשהיא עומדת אלא אפילו
בעת שיושבת או מגביהה את הרגל. ויתר השוק יהיה מכוסה בגרביים שאינן שקופות חלילה
עובי הגרביים צריך להיות 70 דניר ולכל הפחות 40 דניר.  (שו"ע המקוצר - הלכות כיסוי הרגליים) 

מנהג אמותינו הקדושות.
בתימן היו נוהגות הבנות ללבוש מתחת לשמלה מכנסיים והיו המכנסיים נראים רק בסוף הרגל
למטה, מכנסיים אלו נקראו לִיבָּאס ויש מקומות שקראו להם תרג'ול, הרבה יותר צנוע מהגרביים
שלובשים היום שבהם נראית צורת הרגל בבירור. אז אם לובשים גרב לפחות שתהיה אטומה.

שאלות ותשובות דומות.
1) צניעות - מה עדיף חצאית מיני או מכנסיים?
2) צניעות בהלכה - עד היכן חובת כיסוי הרגל לבנות?
3) קרובי משפחה שלי כל הזמן יורדים על החרדים הצבועים
4) אני לומדת באולפנה וכל הבנות עם חצאיות מעל הברך מה לעשות?
5) יש לי המון חצאיות לא צנועות ממש יקרות ואני לא מסוגלת לזרוק אותן !
6) מה אורך החצאית צריך להיות לפי הרב עובדיה יוסף, חייב גרביים כן או לא?
6) מה עושים כההורים גרושים אמא חרדית אבא חילוני וילדה בת 6 נקרעת בין שניהם?

לסיכום: אשריך ואשרי חלקך שזכית להתחזק בצניעות , יהי רצון שכמו שאת משתדלת לקדש את
עצמך ולשמור על כבודך וצניעותך , ה' יתברך יזכה אותך לחתן ירא שמים שמקדש את עצמו 
ושומר את פיו מלדבר לשון הרע ואת עיניו מלראות מראות אסורים. בשורות טובות בע"ה.

    
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

כמה פעמים בודקים את האורז בפסח?


שאלה:(26/04/2016)

אנחנו תמיד נהגנו לנקות את האורז לפני פסח 3 פעמים, אבל מישהו אמר לי שהרב יצחק יוסף שליט''א אמר בלויין במוצ''ש שאין צורך בזה ואפשר אפילו לכתחילה לבדוק פעם אחת בלבד. האם זה נכון? שנדע לשנה הבאה לפחות. זה באמת לוקח הרבה זמן לבדוק 3 פעמים לפני פסח. (מה הדין לגבי אורז חום או אדום?) תודה רבה!

תשובה:(הרב רביד נגר)

שלום וברכה.
יש רבנים שעדיין מחייבים לבדוק שלוש פעמים (כמו שכתב בחזון עובדיה) 
זה באמת נכון שהרב יצחק יוסף אמר שמספיק לבדוק את האורז רק פעם אחת
הטעם הוא כיון שפעם האורז היה מאוד נגוע והיה מוגדר כ-"מוחזק בתולעים".
אבל היום לאחר עשרות שנים שהאורז נבדק ונמצא נקי חוץ מזה הוא עובר טיפול
ועובר ניקוי ונסגר בשקיות לכן מספיקה בדיקה אחת. לכן מי שרוצה לסמוך על דבריו
של הראשון לציון רשאי לבדוק רק פעם אחת. מי שרוצה להחמיר על עצמו , רשאי.

מה יעשה בעל תשובה שההורים שלו לא בודקים את האורז?
בהרבה בתים מצוי שההורים מתחשבים בילדים ומקפידים לקנות מוצרים כשרים
כדי לאפשר לילדים לאכול בבית , אבל מכאן ועד לברירת אורז , הדרך רחוקה מאד
הורים , נחמדים ככל שיהיו לא יבררו אורז שלוש פעמים , אולי יחידי סגולה יהיו
מוכנים לעשות זאת , אבל רוב ככל האמהות לא תשבנה לברור אורז שלוש פעמים
ואני בספק אם הן בודקות טוב גם פעם אחת , אומר הרשב"א: "אם כבר בישלו את
האורז והוא דביק ואי אפשר לבדוק אותו,יש כאן ספק ספיקא" (היו לא היו , נמעכו לא נמעכו)
לכן אם יכול לבדוק אחר הבישול בודק ואם אין תולעים מותר לאכול את האורז הזה
אבל אם האורז התבשל ונמצאה בו תולעת אחרי הבישול , משליכים את הכל לפח
למרות שבהלכה מובא שרק אם נמצאו כמה תולעים המאכל נגוע. כאן זה שונה. 
בכל מקרה , מי שרוצה להחמיר שיחמיר על עצמו ולא על אחרים ובמקום להטריח
את ההורים לבדוק (שספק אם בדיקתם מועילה אם אינם יראי שמים) ראוי שכל בעל
נפש יבדוק לעצמו את האורז שלוש פעמים וכיום מותר לכתחילה לבדוק רק פעם אחת.

האורז מושך תולעים ומאוד מסוכן לאכול אורז מבלי שבודקים אותו הדק היטב.
מעיקר הדין לא צריך להוציא נקודות שחורות , אבל ודאי וודאי שראוי לבדוק היטב 
בין הגרגירים כדי לוודא שאין תולעים או חרקים וגם אם ניקו את האורז היטב , מהר 
מאוד הוא עלול להתליע לכן ראוי מאוד להיזהר. (יש הבדל בין שקית רגילה לשקית וואקום ועוד) 

איך מכשירים אורז מלא? מכניסים את האורז למים (כמות המים צריכה להיות כפולה מכמות האורז)
צריך להוסיף 2 כפיות מלח על כל חצי ליטר מים. ואז כל החתיכות הנגועות והמתולעות
צפות ועולות. אם צפו חרקים צריך לזרוק את כל האורז. (כך ראיתי בשם הרב ויא) 
איך בודקים אורז רגיל? מפזרים אותו על משטח לבן ובודקים בין גרגר לגרגר שאין חרקים
מי שרוצה לצפות בסרטון נפלא שמדגים ומראה הכל שייכנס לכאן: "איך בודקים אורז?"

לסיכום: חשוב מאוד שכל אדם ייזהר מאוד במה שמכניס לפיו ובפרט תלמיד חכם.
בכל דבר , לא רק באורז , ראוי לבדוק הדק היטב וללמוד את כל ההלכות בנושא המדובר.
בעניין דברי הראשון לציון , הדברים אכן נשמעו מפיו של הרב יצחק יוסף במוצ"ש פרשת
מצורע השנה (תשע"ו) בשיעור שהתקיים בבית הכנסת של ה-"יזדים" ולכן מי שרוצה
לסמוך על היתרו של מרן רשאי לעשות זאת בתנאי שאת הבדיקה היחידה שהוא עושה
יעשה כראוי , שיסנן את האורז כראוי , על שולחן אור ויבדוק הדק היטב. אשתי בודקת
שלוש פעמים, אני כמעט ולא אוכל אורז כלל. אבל אין ספק שראוי לבדוק הדק היטב.

נ.ב - עד כמה שידוע לי הכשרויות הידועות והגדולות לא נותנות כשר לאורז אדום
באורז חום כן ראיתי שיש אפשרות לעשות בדיקה. אבל עדיף לקנות אורז נקי עם 
שקית וואקום זה הכי טוב שיכול להימצא. בשורות טובות וחג כשר ושמח לכולם.

    
 קברות צדיקים בחוה
...
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

חיילת שחוזרת בתשובה - אני ממש רוצה לעבור יחידה וזה ממש קשה


שאלה:(24/04/2016)

שלום רב ! אשמח קודם כל אם נשאיר בצד את הדיון ההלכתי בעניין הצבא ובבקשה תענה לי.
אני באה מבית מסורתי, ואני חוזרת בתשובה אבל התגייסתי לצבא ואני נמצאת ביחידה מבצעית
שבמסגרתה יש גם משמרות בשבת כי זה פיקוח נפש ואני ממש רוצה לעבור ליחידה אחרת
שרציתי שבה לא אצטרך להישאר בקושי שבתות בבסיס, כלומר וגם אם אין, אין שום עיניין של
פיקוח נפש ולא כלום. התחלתי תהליכים של לצאת מהיחידה הזאת... אבל זו משימה בלתי
אפשרית ככה הבנתי וזה ממש מדכא אותי. אני ממש צריכה את העזרה של ה', מה אוכל לעשות?

תשובה:(הרב רביד נגר)

אחותי היקרה.
א) בכל בסיס אמור להיות רב , תגשי לרב והוא יעזור לך בזה.
ב) אמורה להיות שם גם משקית ת"ש , תסבירי לה את המצב הרגיש.
ג) יש טופס בקשת העברה תמלאי אותו ולפחות תתפללי על זה בכל הכח.
ד) לא סתם אסרו גדולי ישראל על בנות ישראל להתגייס,  לפחות חזרת בתשובה
ה) השתדלתי לא להזכיר את הדיון ההלכתי , אבל למי שירצה מצורפות שאלות בנושא.

שאלות מרתקות בנושא צבא ושירות.
1) דחוףףףףףףף מה עדיף? שירות לאומי או צבא?
2) מה דעתך על שילוב של מדרשה שיש בה שירות לאומי?
3) אני ממש חוששת להתקלקל בצבא ואני ממש חייבת עזרה מהרב
4) מהרגע שהבן שלי התגייס לצבא הוא חזר בשאלה וירד לגמרי מהדת
5) עוד חודש ברוך השם אני משתחררת מהצבא ואני רוצה לעלות למדרשה
6) אבא שלי לא מרשה לי לוותר על השירות בגלל הכסף והתנאים מהמדינה
7) מה דין גויה שהתגיירה בצבא ועכשיו אינה שומרת תורה ומצוות כלל וכלל?
8) למה לדתיים אין אופי משלהם? למה תמיד אחרים מחליטים בשבילם הכל?
9) אני משרת בצבא ונותרה לי עוד שנה ואני ממש רוצה לנצל את הזמן שלי נכון !
10) יש דברים שאני לא מבינה, הפתרון לקשיים מסתכם רק בלהפוך להיות דתיים?

לסיכום: חיילים דתיים וחיילות דתיות שחפצים לשמור על צביונם הרוחני , לא 
צריכים לחלל שבת בצבא , ברוך ה' היום אנחנו במצב הרבה יותר טוב מפעם וכשיש
בעיה , אפשר לפנות לרב ולברר את גדרי ההלכה בנושא , ברגע שהרב יתיר לך לעבוד
שם , את מבחינתך עשית שאלת רב , האחריות לא תהיה מונחת רק על הכתפיים שלך.

נ.ב - חיילים רבים וחיילות רבות פונים אלי , אז נכון שעדיין יש בעיות רבות במסגרות
הצבאיות , בפרט כשמדובר בגיוס נשים , אבל היום המצב הרבה יותר טוב מפעם וראוי
להעריך את זה ולנסות לראות את חצי הכוס המלאה. אני מברך אותך שתזכי לקרב את
כל בני משפחתך מתוך דרך ארץ ויראת שמים , דוגמא אישית טובה והמון שמחה בלב




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

מה צריך להוסיף בתפילה? מותר לעבוד בחול המועד? מה לגבי בית קברות?


שאלה:(24/04/2016)

הרב אמרו לי שצריכים להוסיף בתפילה כל מיני תוספות בחול המועד פסח , מה צריך להוסיף?
רציתי לשאול גם אם מותר לעבוד בחוה"מ? הבנתי שגם כאן יש כל מיני הלכות שצריך לדעת?
מה לגבי עליה לבית קברות? מותר? אסור? והאם קברות צדיקים זה שונה מבית קברות רגיל?

תשובה:(הרב רביד נגר)

אח יקר , כדי לדעת איך להתפלל אני מציע שתיגש לבית הכנסת הקרוב למקום מגוריך ותתחיל
להשכים ולהעריב , אם לא כל השנה , לפחות בימים המיוחדים והמקודשים האלה של חול המועד
באופן כללי , במקום "משיב הרוח ומוריד הגשם" ממוסף של פסח התחלנו לומר: "מוריד הטל".
לכן מהיום בכל תפילה עליך לומר: "מוריד הטל" ואם טעית אתה לא צריך לחזור. כמו כן התחלנו
לומר "ברכנו" במקום "ברך עלינו" , במהלך כל ימי חול המועד אומרים מוסף בשחרית וכמובן 
שבכל תפילת 18 מוסיפים "יעלה ויבוא" , בתפילת ערבית כל יום אנחנו סופרים את העומר. 

נסכם בנקודות.
א) מוריד הטל
ב) ברכנו
ג) יעלה ויבוא
ד) מוסף של חוה"מ
ה) ספירת העומר (בערבית)

שאלות ותשובות דומות.
1)  האם זה נכון שאסור ללכת לקברות צדיקים בחול המועד?
2) בעלי נפטר ורציתי לשאול אם מותר לעלות לבית קברות בערב חג?
3) חול המועד - האם מותר למלא טוטו במועד? הרי זה לא כתיבה ממש.
4) מותר ללכת למקום שפתוח בשבת ומחללים בו שבת? סופרלנד? לונה פארק?

לסיכום: אני מציע ללמוד היטב את הלכות חול המועד , יש הרבה דברים שצריך לדעת.
צריך להיזהר לא לעבוד בחול המועד (יש כמה תנאים שבהם מותר לעבוד אפילו בחוה"מ)
מלאכה פשוטה שכל אחד יכול לעשות, מלאכה לצורך אוכל נפש, או לצורך המועד וכיוצב'
אסור להסתפר ולהתגלח (שו"ע תקלא, סעיפים א',ב') , אסור לכבס (רק אם אין שום ברירה)
בקיצור חשוב מאוד ללמוד את הלכות חול המועד ואח"כ ללמוד גם את הלכות ספירת העומר.

נ.ב - צירפתי לך סרטון עם הלכות חול המועד (הסרטון הראשון מצד ימין) צפה ותהנה אח שלי

     
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

חג שמח הרב !!! ההרצאות האחרונות פשוט מיוחדות..


שאלה:(24/04/2016)

חג שמח ומאושר הרב! ואני פשוט חייבת גם להגיד שההרצאות האחרונות
פשוט מיוחדות ומחזקות מאד! אשריך הרב! שיהיה חג שמח לך ולמשפחתך ושבת שלום:)

תשובה:(הרב רביד נגר)

תודה רבה צדיקה , חג שמח לך ולכל גולשי אורלנוער. יש לי רק בקשה קטנה
אל תהני לבד , אם ההרצאות מחזקות אותך , תשתדלי להפיץ לחברות כדי שגם
הן תתחזקנה , המצב של הנוער לא משהו , חייבים לעורר כמה שיותר נערים כי אם
אין גדיים , אין תיישים. אתם הדור הבא ! אני לא יכול לעשות שינוי של ממש בכוחות עצמי
אני זקוק לעזרתכם , אז ב"ה יש מי שעושה דקה תורה , יש מי שמפיץ , יש מי שמביא חברים
לשיעורים , יש מי שדואג לעשות הרצאות בעיר שלו ובשכונה שלו , אבל זה ממש לא מספיק ! 
כל זמן שאנחנו רואים שמידת הדין עדיין מכה בנו חזק , הפיגועים ממשיכים וכמעט כל יום
אנשים מקפחים את חייהם , ילדים קטנים נופלים מבניינים , נשכחים ברכב , נהרגים
בתאונות דרכים , בנות צעירות מקפחות את חייהן בגיל 15 , 16 , 17 , הורים רבים
נאלצים להתמודד עם שכול , מוות וצער , אנחנו חייבים לעשות מהפך של ממש

לסיכום: היום אפשר להגיע למאות אלפי בני אדם בלחיצת כפתור , תפיצו כמה שיותר
שיעורים (לאו דווקא שיעורים שלי , כל שיעור שראיתם ואהבתם , תעיפו אותו באוויר)
רק ככה נצליח לגרום לשינוי של ממש. (אבל בלי לחפור , לא להציק לאנשים , שלחו להם
קטעים יפים , מצחיקים , קצרים אל תשלחו להם קטעים של שעתיים לא כולם ברמה הזאת)

היה חשוב לי לומר את זה , כי את לא הראשונה שכותבת שהשיעורים נוגעים ללבה
וברוך ה' אני שומע מהמון בני נוער שהשיעורים משנים להם את החיים , אז למה שלא
נעשה מאמץ ונגיע לכמה שיותר בני נוער? כל אחד מכם יכול להיות "מזכה הרבים" בלחיצת
כפתור , כל מה שצריך לעשות , זה למצוא הרצאה טובה , עם הומור , או מוסר ופשוט להעיף.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

האם זה נכון שאסור ללכת לקברות צדיקים בחול המועד?


שאלה:(24/04/2016)

האם מותר ללכת לקברות צדיקים בחול המועד? ואם מותר אשמח אם הרב יצרף לי
את התפילה שצריכים לומר על קברי הצדיקים , ויכתוב לי מתי אומרים את התפילה
מתי אפשר לבקש בקשה פרטית על עצמי (אני ממש בצרה ואני חייב עזרה מהצדיקים)
שמעתי שצריך לומר גם מזמור לדוד ולהקיף את הקבר זה נכון? ואם אי אפשר להקיף?

 

תשובה:(הרב רביד נגר)

שלום וברכה.
א) אין עולים לקברים בחודש ניסן והוא הדין לחול המועד סוכות (אלא אם כן קם משבעה)
ב) בחול המועד לא עולים לבית הקברות (כמובא בילקוט יוסף הלכות אבילות פרק מ' סעיף כד'-כה')
ג
)  מותר לעלות לציוני הצדיקים בחול המועד ובחודש ניסן לצורך תפילה (וכן פסק הרב מרדכי אליהו זצוק"ל)
ד) הרב מוצפי הי"ו כתב שלקברי צדיקים (כמו התנאים והאמוראים) אין שום איסור לעלות כדי להתפלל.
ה) מוהרא"ש כתב שמותר ללכת לצורך תפילה אע"פ שבחוה"מ לא עולים. (בפרט אם הוא יום ההילולא) 

נוסח התפילה שיש לומר כשמגיעים לקברות הצדיקים.
יניח ידו השמאלית על המצבה ויאמר: "שלום עליך  אדוני הצדיק ר' (ויזכיר שם הצדיק) שלום לך
ושלום על משכבך, שלום על נפשך הקדושה והטהורה, אשריך שזכית ללכת בדרכי יוצרך ולעובדו
וליראה אותו. ועשית מצות ומעשים טובים. על כן גדול שכרך והקדוש ברוך הוא יחיש תחיתך וימהר
עמידתך. ונזכה ונחיה לראות פניך המאירים ומזהירים כזוהר הרקיע. וזכותך תעמוד לנו ותורתך
מגן בעדנו.ותהיה נשמתך צרורה בצרור החיים והשלום את ה'  א-לוהים. יעלזו חסידים בכבוד
ירננו על משכבותם. רננו צדיקים בה' לישרים נאוה תהילה.  אור זרוע לצדיק ולישרי לב שמחה.

רבון העולמים ואדוני האדונים אב הרחמים, גלוי וידוע לפניך כי בשר אנחנו ואין בנו כח לכוון וליחד
יחודי שמותך הקדושים הראויים ליחד ולזווג בהשתטחות על קברי הצדיקים. וגם אין איתנו יודע
שורשי היחודים וזווגי המדות הקדושות לדבקא נפשא בנפשא ורוחא ברוחא.

על כן יהי רצון מלפניך יי א-לוהינו וא-לוהי אבותינו שתהיה חשובה ומקובלת ורצויה ביאתנו על קבר
הצדיק ר' (ויזכיר שם הצדיק) זצוק"ל כאילו כיוונו ויחדנו היחודים וזווגי המידות הקדושות בדבקות
נפשא בנפשא ורוחא ברוחא להאציל עלינו רוח טהרה וקדושה רוח דעת ויראת ה' ותתעורר נפש
הצדיק  ר' (ויזכיר שם הצדיק) זצוק"ל להתפלל עלינו, ותמליץ טוב בעדנו ויתעוררו הרחמים הגדולים
לזוכרנו בזכרון טוב לפניך, ונזכה לטובה ולברכה לחסד ולרחמים לחיים טובים ולשלום. אנא ה' אבינו
מלכנו, אבינו אב הרחמן, עשה למען שמך הגדול ולמען זכות אברהם יצחק ויעקב ומשה ואהרון ויוסף
ודוד ופנחס ושלמה, ולמען זכות כל הצדיקים והחסידים, ולמען זכות הצדיק ר' (ויזכיר שם הצדיק) זצוק"ל
ותחוס ותחמול ותרחם עלי ועל כל בית ישראל ותחינו חיים ארוכים טובים ומתוקנים, ותפרוש עלינו סוכת
שלומך ותקננו בעצה טובה מלפניך, ותמלא ידינו מברכותיך ומעושר מתנות ידיך ותורנו הדרך הטוב
אשר נלך בו והמעשה אשר נעשה:


לאחר אמירת התפילה יכול לבקש בקשות מה' , ויבקש מהצדיק שיהיה מליץ יושר בעבורו בשמים.
ולא יתפלל אל הצדיק ! אלא יתפלל לה' בלבד ויוסיף לשאול על צרכיו ועל ענייניו כאשר יחפוץ.

אני מצטט לך מה כתב מרן הרב עובדיה יוסף זצוק"ל.
ההולך לקברות צדיקים לא ישים מגמתו נגד המתים, אלא יבקש רחמים מהשם יתברך,
בזכות הצדיקים
 שוכני עפר.(חזו"ע ימים נוראים, ע"מ נב), שלא חס ושלום יהיה כדורש אל המתים.

ויכול גם לבקש מנפש הנפטר שיהיה לו למליץ יושר לפני השם יתברך, אבל לא מבקש ממנו חס
ושלום, שרק הקדוש ברוך ישתבח שמו בידו כל צרכי הנבראים. 
כדברי ספר חובות הלבבות
שער ד - שער הביטחון פרק ד 
"אין לשום בריה בהם עצה ולא הנהגה אלא ברשותו וגזרתו
ודינו
. וכמו שאין ביד הברואים חייו ומותו וחליו ובריאותו, כן אין בידם טרף מזונו וספוקו
ולבושו ושאר עניני גופו." מזה יבין אדם שעליו להתפלל לה' והצדיק הוא רק שליח.

זה נכון שצריכים להקיף את קבר הצדיק?
אכן כן , יש מגדולי ישראל שנהגו לעשות כן בקברות הצדיקים והוא עניין גדול וחשוב ומועיל מאוד מאוד.
יש להקיף את הקבר ז' פעמים וכל פעם לומר מזמור לדוד (מצורף למטה) ופסוק אחד מתפילת אנא כח.
לדוגמא: בסיבוב הראשון יאמר את כל המזמור וכשיסיים יאמר "אנא בכח גדולת ימינך תתיר צרורה".
בסיבוב השני יאמר שוב את כל המזמור וכשיסיים יאמר: "קבל רינת עמך שגבנו טהרנו נורא" (ויכווין ר"ת קרע שטן)
בסיבוב השלישי יאמר את כל "מזמור לדוד..." וכשיסיים יאמר בקול "ברכם טהרם רחמי צדקתך תמיד גמלם
וכן על זה הדרך.
 
הנוסח המלא של מזמור לדוד. 
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַיי בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַיי כָּבוֹד וָעז:  הָבוּ לַיי כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַיי בְּהַדְרַת-קדֶשׁ:  
קוֹל יְי עַל-הַמָּיִם אֵל-הַכָּבוֹד הִרְעִים יְי עַל-מַיִם רַבִּים:   קוֹל-יְי בַּכּחַ קוֹל יְי בֶּהָדָר:   קוֹל יְי שׁבֵר אֲרָזִים
וַיְשַׁבֵּר יְי אֶת-אַרְזֵי הַלְּבָנוֹן  :וַיַּרְקִידֵם כְּמוֹ-עֵגֶל לְבָנוֹן וְשִׂרְיוֹן כְּמוֹ בֶן-רְאֵמִים:   קוֹל-יְי חֹצֵב לַהֲבוֹת אֵשׁ
קוֹל יְי יָחִיל מִדְבָּר יָחִיל יְהוָה מִדְבַּר קָדֵשׁ: קוֹל יְי יְחוֹלֵל אַיָּלוֹת וַיֶּחֱשׂף יְעָרוֹת וּבְהֵיכָלוֹ כֻּלּוֹ אמֵר כָּבוֹד
יְי לַמַּבּוּל יָשָׁב וַיֵּשֶׁב יְי מֶלֶךְ לְעוֹלָם:    יְי עז לְעַמּוֹ יִתֵּן יְי יְבָרֵךְ אֶת-עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם.  

בסיום המזמור יאמר כל פעם שורה אחת מתפילת ר' נחוניה בן הקנה (הידועה בסגולותיה ובעוצמתה)
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַיי בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַיי ....     אָנָּא בְּכֹחַ גְּדֻלַּת יְמִינֶךָ תַּתִּיר צְרוּרָה
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַיי בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַיי ....     קַבֵּל רִנַּת עַמֶּךָ שַׂגְּבֵנוּ טַהֲרֵנוּ נוֹרָא
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַיי בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַיי ....     נָא גִבּוֹר דּוֹרְשֵׁי יִחוּדֶךָ כְּבָבַת שָׁמְרֵם
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַיי בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַיי ...      בָּרְכֵם טַהֲרֵם רַחֲמֵי צִדְקָתֶךָ תָּמִיד גָּמְלֵם
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַיי בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַיי ...      חֲסִין קָדוֹשׁ בְּרוֹב טוּבְךָ נַהֵל עֲדָתֶךָ
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַיי בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַיי ...      יָחִיד גֵּאֶה לְעַמְּךָ פְּנֵה זוֹכְרֵי קְדֻשָּׁתֶךָ
מִזְמוֹר לְדָוִד הָבוּ לַיי בְּנֵי אֵלִים הָבוּ לַיי ...      שַׁוְעָתֵנוּ קַבֵּל וּשְׁמַע צַעֲקָתֵנוּ יוֹדֵעַ תַּעֲלוּמוֹת

בסוף אומר בלחש ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. (ויהי רצון שתקובל תפילתו ברצון)

שאלות ותשובות דומות.
1) קבר רחל - רב גדול אחד אמר לי לנסוע לקבר רחל ולסיים את כל התהילים להאמין לו?
2) כשהולכים לצדיק מזוועיל לבקש ישועה מותר ללכת לקברים נוספים?
3) הרב רביד מה דעתך על הצדיק מזעוויל?
4) הקמיע של האילן הקדוש אמיתי?
5) בעלי נפטר ורציתי לשאול אם מותר לעלות לבית קברות בערב חג?
6) האם מותר לאשה נדה לעלות לבית העלמין?
7) תפילין - מה דין תפילין בחול המועד? עכשיו קמתי.

לסיכום: נוהגים שלא לעלות לבית העלמין בחול המועד ואפילו מי שיש לו יארצייד
בד"כ דוחה אותו , אבל ודאי וודאי שמי שהולך לקברות צדיקים לא עובר עבירה ח"ו. 
אם משתוקק אדם ללכת לקברות הצדיקים כדי להתפלל שם מותר (שהרי להתפלל מותר תמיד)
(ע"פ הסוד ידוע שבשבת ביו"ט בראש חודש ובחול המועד , הנשמות עולות מעלה מעלה וקשה מאוד להשיגן)
צירפתי לך את כל נוסח התפילה אתה יכול להדפיס אותו אם תרצה בכך, אגב 
אם אין אפשרות להקיף את הציון אפשר לעמוד במקום ולקרוא את הנוסח.


נ.ב - מחר תלמידות שלנו נוסעות להתפלל בקברו של מוהרא"ש (הצדיק מיבנאל)
הצדיק שהבטיח שכל מי שיגיע לציונו ויקרא ספר תהילים שלם מתחילה ועד סוף בלי הפסק
הוא ישתדל מאוד בעבורו כדי שימצא את זיווגו ההגון. מי שרוצה להשאיר שמות לתפילה או
לקבל קבלה ולהתברך בקבר הצדיק שישאיר לנו שם ונבקש מהתלמידות שיתפללו בעבורכם

בד בבד , אני אקח את השמות ואתפלל בעבורכם בע"ה לאחר המועד (אעפ"כ אין איסור להתפלל במועד)

    
    
     
    
    
תמונות מהביקור האחרון של הרב רביד בקברות הצדיקים באוקראינה , פולין ואומן , מרתק ומרגש.

המגיד ממזריטש  
רבי נתן מברסלב 

רבי נחמן מברסלב  רבי יחיאל מיכל מזלוטשוב

הבעל שם טוב  המהרשא הקדוש

האדמור מבעלז  רבי זושא מאניפולי

האדמור מקומארנא  רבי שניאור זלמן מלאדי

רבי צבי אלימלך - בעל הבני יששכר  הרב רביד נגר
רוצים להתברך בקברות הצדיקים? השאירו שם במדור ביקשת קיבלת ונזכיר גם אתכם בע"ה ב"נ
...

 

 

 


 




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

הרב יכול לכתוב לי סיכום של כל הלכות פסח וחול המועד שאדפיס ואלמד בחג?


שאלה:(21/04/2016)

הרב פעם שלחת לנו סיכום של כל ההלכות לפסח , תוכל לשלוח גם השנה? אני רוצה להדפיס
וללמוד את זה בחג , עדיין לא זכיתי לקנות ספר הלכות עם כל ההלכות , אני סומך על הסיכום
ואם אין לרב סיכום מוכן , אשמח אם הרב ישלח לי קישור לסיכום שהרב סומך עליו? תודההה 
 

תשובה:(הרב רביד נגר)

יש סיכום מעולה שפורסם באתר הידברות , אני מעתיק לך אותו לכאן ומצרף קישור בסוף.

ברכת הבדיקה
קודם בדיקה מברך: "ברוך אתה ה אלוקינו מלך העולם אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על ביעור חמץ".
בדיעבד אם בירך :"ברוך אתה ... לבער חמץ" - יצא ידי חובה.
הסיבה שלא מברכים "על בדיקת חמץ" ומברכים "על ביעור חמץ", משום שכל מהות הבדיקה היא לבער את החמץ. בדק בלי ברכה, יברך כל עוד לא סיים לבדוק.

ברכת שהחיינו
יש מחלוקת אם מברכים ברכת "שהחיינו" על בדיקה זו, ולכן:
מעיקר הדין: לא יברך כלל; ממדת חסידות: ייקח פרי חדש ולאחר שבירך על ביעור חמץ והחל לבדוק מעט, ייקח הפרי, יברך עליו שהחיינו ויפטור בדיקה זו.

דיבור תוך כדי הבדיקה
לכתחילה לא ידבר כלל לאחר הברכה עד סוף הבדיקה.
אסור לדבר בשעת הבדיקה דיבורים שאינם צורך הבדיקה אך מותר לדבר בדברים שהם מעניין הבדיקה כגון: תפתח את הדלת, אני צריך גפרורים וכו.
אם דיבר בתוך הבדיקה דיבורים שאינם צורך הבדיקה:
בירך ולא התחיל לבדוק ודיבר דברים שאינם מעניין הבדיקה: חוזר לברך שכן היה הפסק.
בירך והתחיל לבדוק ודיבר דברים שאינם צורך הבדיקה: לכתחילה לא ידבר בדברים שאינם מעניין הבדיקה. בדיעבד אם דיבר, לא יחזור לברך
מותר לענות אמן תוך כדי בדיקה ואין נחשב להפסק.

בדיקת כמה בתים יחד
בברכה אחת יכול לפטור כמה בתים או חנויות, ואפילו אם הבתים רחוקים קצת זה מזה, אין ההליכה נחשבת להפסק. ואם הבתים רחוקים ממש, יכוון בשעת הברכה שמברך לפני בדיקתו בבית, שאינו רוצה לצאת ידי חובת הברכה אלא רק על הבדיקה שבביתו, ואז יוכל לברך שנית על הבדיקה שבמקום אחר.

מנהגי בדיקה
נוהגים להניח 10 חתיכות לחם עטופות בנייר, וטוב שבכל חתיכה יהיה פחות מ-18 גרם. מפזרים אותם בחדרי הבית (כך שהבודק יחפשם). אין מנהג זה חובה מן הדין אלא מנהג ישראל הוא ונכון לקיימו.
טוב שאחד מבני הבית ירשום היכן פיזרו את חתיכות החמץ. אם לא רשמו היכן שמו את החתיכות ולא מצאו מספר חתיכות של חמץ - אין הדבר מעכב, אלא יסמוך על ביטול החמץ העושה בסיום הבדיקה (כאשר יבואר עניין הביטול). יש נוהגים שהבודק מוליך עמו קערה, ובה הוא מניח את החמץ שמצא בדירה (שישרוף למחרת בבוקר בזמן ביעור חמץ).

נר הבדיקה
בדיקת החמץ צריכה להיעשות ע"י נר בודד.
נר אבוקה פסול לבדיקה (היינו נר עם מספר פתילות שהשלהבות אינן נוגעות זו בזו), מפני שחושש האדם להכניסו לחורים מחשש שריפה ונמצא שלא בודק היטב.
אם בדק בנר פסול, צריך לחזור ולבדוק שוב עם נר כשר, אך לא יברך על הבדיקה הנוספת.
נר שיש לו מספר פתילות והם נוגעות זו בזו, נחשב כנר עם פתילה אחת - וכשר הוא.
אם אין לו נר כשר ניתן לבדוק עם פנס קטן או נר חשמלי (שיכולים להיכנס לחורים ולסדקים) ואף ניתן לברך על בדיקה עם פנס.
ניתן לבדוק עם נר שעווה.
אין צורך לכבות את אור החשמל בבית בשעת הבדיקה.

מקומות החייבים בבדיקה:
בבית: חורים וסדקים בכל פינות וחדרי הבית, מרפסות, חדר מדרגות, גינה, מזנון, מקרר, ארונות מטבח ובכל מקום שמצניעים שם מאכלים או משקים שיש בהם חשש חמץ. בבית שיש ילדים יבדוק אף תחת הארונות והמיטות. ואף שיש טרחה בבדיקה יבדוק בסבלנות, ולפי הצער - כך השכר.
רכב, אוטובוסים, מטוסים: בין אם משתמש בהם פסח ובין לא, חייבים בבדיקה, אך לא יברך על בדיקה זו ויפטור את בדיקת הרכב בברכה שמברך בביתו. אף שיש מרחק בין הבית לרכב, אין הליכה זו נחשבת להפסק.
בית כנסת, בית מדרש: שמש בית הכנסת צריך לדאוג לבדיקה, אך לא יברך על בדיקה זו,אלא פוטר את בית הכנסת או בית מדרש בברכה שמברך בביתו. אף שיש מרחק בינהם, אין הליכה זו נחשבת להפסק.
מקומות הפטורים:
חדר שמניחים בו חמץ ומוכרים אותו בי"ד; ספרים.
ביטול חמץ
חוץ מבדיקת חמץ תיקנו חכמים לבטל את החמץ פעמיים: 1.לאחר הבדיקה של הלילה. 2.לאחר שריפת חמץ בבוקר.
ביטול חמץ בלילה, מיד לאחר הבדיקה
לאחר שסיים את הבדיקה, יבטל החמץ ויפקירנו, ויאמר:
נוסח הביטול: "כל חמירא דאיכא ברשותי, דלא חזיתה ודלא ביערתה, ליבטיל ולהוי כעפרא דארעא".
הסבר הנוסח: "כל חמץ ושאור שישנו ברשותי שלא ראיתיו ולא ביערתיו, יתבטל ויהיה כעפר הארץ".
נוהגים לומר את הנוסח שלוש פעמים. לחיזוק הביטול טוב שיוסיף בפעם האחרונה "ליבטיל ולהוי הפקר" כלומר: "יתבטל והיה הפקר". חייב להבין את נוסח הביטול שמוציא מפיו, ויאמרו בשפה המובנת לו.
זהירות לאחר הבדיקה
לאחר הבדיקה יצניע את החמץ שמצא בבדיקה ואת החמץ שרוצה לאכול בבוקר, שלא יתפזר בבית (ואותו ישרוף מחר בבוקר), וכן יש להשגיח על ילדים בבית שלא ילכו בבית אם אוכלים חמץ (שלא יצטרך לחזור שוב ולבדוק).

שכח ולא בדק חמץ בליל י"ד מתי יבדוק
אם לא בדק בליל י"ד - יבדוק מיד ביום י"ד, ויברך על בדיקה זו.
אם לא בדק אף ביום י"ד - יבדוק ביום טוב, ויברך על בדיקה זו (ואם מצא חמץ, יניח על החמץ כלי, שהרי החמץ מוקצה, וישרוף החמץ בצאת היום טוב).
אם לא בדק אף ביום טוב - יבדוק בחול המועד, ויברך על בדיקה זו (אם מצא חמץ ישרפהו).
אם לא בדק כל פסח - יבדוק אחרי פסח, כדי שלא יעבור על חמץ שעבר עליו הפסח, אך אין מברכין על בדיקה שאחר הפסח (דין חמץ שעבר עליו הפסח יבואר בהמשך).
 
 אדם שלא יהיה בביתו כל חג הפסח
אדם שלא יהיה בביתו בכל חג הפסח כולו:
אם יוצא בתוך 30 יום הסמוכים לפסח: חייב בבדיקת חמץ ויבדוק קודם שיוצא, אך לא יברך על בדיקה זו.
אם יוצא לפני 30 יום הסמוכים פסח: אין חייב בבדיקה כלל, אך חייב לנקות את הדירה מכל חמץ גלוי ולמוכרו, שאם לא ימכרהו חמץ זה יאסר מדין חמץ שעבר עליו הפסח (כמו שיבואר להלן).

המשכיר בית לחבירו
המשכיר הוא הבעלים של הדירה.
השוכר הוא מי שרוצה לגור בדירה זמנית.
אדם שרוצה להשכיר דירתו לאדם אחר בפסח, עולה השאלה על מי חל חיוב בדיקת הבית מחמץ. אם עשו קניין שכירות. מי שנמצא מפתח הבית בליל י"ד בידו - הוא החייב לבדוק בית זה. אם המפתח אצל המשכיר: הוא חייב לבדוק הבית מחמץ בליל י"ד. אם המפתח אצל השוכר: הוא חייב לבדוק הבית מחמץ בליל י"ד.
בכל שאלה יש להתייעץ עם תלמידי חכמים.

סיכום כללי - בדיקת וביטול חמץ בליל י"ד
מיד בצאת הכוכבים ייקח נר. קודם בדיקה יברך: "ברוך אתה ה אלוקינו מלך העולם אשר קידשנו במצוותיו וציוונו על ביעור חמץ". יבדוק בכל המקומות שיש בהם חשש חמץ או שעלול להיות בהם חמץ וכן ברכב (אם יש לו רכב), וכן בית כנסת או בית מדרש (אם הוא שמש). בסיום הבדיקה יאמר את נוסח הביטול (מופיע לעיל).

ביעור וביטול חמץ ביום י"ד
חוץ מבדיקת החמץ שנעשתה בליל י"ד – צריך לבער את החמץ מהבית ביום י"ד.

זמן שריפת חמץ
ביום י"ד בבוקר עד השעה החמישית מעלות השחר (בשעות זמניות), הוא זמן שריפת חמץ, היינו: :זמן שריפת חמץ  עד השעה 10.30 (יש לבדוק שעה מדויקת לפי אזור בארץ). חשוב מאוד: זמן ביעור חמץ משתנה ממקום למקום בארץ וכל אחד יברר זמן זה במקומו.
לאחר זמן זה לא ניתן לקיים מצוות ביעור חמץ.

מלאכה קודם שריפת חמץ
אסור להתחיל במלאכה כשמגיע זמן ביעור חמץ, עד שישרוף החמץ.

כיצד מצוות ביעור חמץ
שורפו או פוררו לפירורים דקים וזורהו לרוח או זורקו לים. שנאמר: תשביתו שאור מבתיכם - בכל דבר ניתן להשביתו. המנהג לשרוף את החמץ, ולכן טוב שיפרסנו לפני שישרפנו לפרוסות דקות, כדי שתשלוט בו האש היטב עד שיישרף לגמרי כפחמים. אם לאדם לא היה מספיק זמן ולא הספיק לשרוף את החמץ, ישפוך עליו נפט הרבה כדי שימאס לאכילה, וזהו ביעורו.
קודם זמן איסור חמץ יכול להפקיר ולזרוק החמץ לפח ואין צורך לשורפו, ואפילו מצאו לאחר זמן איסורו. מעיקר הדין אין צורך לשורפו, והמחמיר לשורפו תבוא עליו ברכה.

אופן ביטול חמץ בבוקר לאחר שריפה
גם לאחר ביעור החמץ תיקנו חכמים לבטל שוב את החמץ(כפי שהתבאר לעיל). יבטל החמץ מיד לאחר השריפה, ויאמר כך:
נוסח הביטול: "כל חמירא דאיכא ברשותי, דחזיתה ודלא חזיתה, דבערתיה ודלא ביערתיה, ליבטיל ולהוי כעפרא דארעא".
הסבר הנוסח: "כל חמץ ושאור שישנו ברשותי שראיתי ושלא ראיתיו שביערתיו ושלא ביערתיו, יתבטל ויהיה כעפר הארץ".
נוהגים לומר את הנוסח שלוש פעמים.

ביעור וביטול חמץ ע"י שליח
אף אישה חייבת במצוות השבתת חמץ, ולכן במקום שהבעל לא יכול לבטל ולשרוף החמץ תשרוף האישה את החמץ קודם זמן איסורו, והבעל יבטל החמץ. ואם הבעל לא יכול אף לבטל, תבטל האישה את החמץ (כפי שנתבאר לעיל).
אפילו אם אין בעל מצוי בביתו - יבטל במקום ששם נמצא, ולא חייב להיות מצוי בבית.
אם אין ידוע אם הבעל מבטל חמצו, תבטל האישה ותאמר כך: "כל חמירא דאיכא ברשות בעלי ליבטיל ולהוי כעפרא דארעא. וצריכה האישה להבין מה אמרה בנוסח הביטול.

המוצא חמץ ברשותו בפסח
אדם שמצא חמץ בפסח:
ברשות הרביםראיית חמץ: אין שום בעיה לראות חמץ שאינו בבעלותך לכן מותר לראות חמץ ברשות הרבים. הגבהת חמץ (להרים חמץ): אסור מדרבנן להרים החמץ שמא יאכלהו.
ברשותו - מצא ביום טוב: יכסהו בכלי עד צאת היום טוב, ובצאת היום טוב ישרפהו. מצא בחול המועד: ישרפהו.
זמן איסור חמץ מהתורה ומדרבנן
אמרה התורה: "שבעת ימים שאור לא ימצא בביתכם"
"כל מחמצת לא תאכלו"
"ולא יראה לך חמץ ולא יראה לך שאור בכל גבולך"
"שבעת ימים לא תאכלו חמץ " וכו...
וכן אמרה התורה "אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם"
וקשה: אם יש ציווי ששבעת ימים לא יהיה ברשותנו חמץ - אז ברור שגם ביום הראשון אסור שיהיה ברשותנו חמץ. אם כן, למה התכוונה התורה באומרה "אך ביום הראשון תשביתו שאור"?!
בגמרא ישבו קושיה זו והסבירו שלא רק שבעה ימים (ט"ו עד כ"א בניסן) יש איסור חמץ, אלא אף מחצות יום י"ד יש איסור חמץ מהתורה, ולא רק מחצות אלא הוסיפו חכמים לאסור חמץ שעתיים קודם זמן איסורו מהתורה, ואסרו חמץ כך:

בכל השעה החמישית: אסור חמץ באכילה מדרבנן.
בכל השעה השישית: אסור חמץ באכילה והנאה מדרבנן.
החל מסוף שעה שישית עד סוף פסח: אסור חמץ באכילה והנאה מהתורה.
כל חישוב הזמנים של חצות היום, שעה חמישית, שעה שישית וכו, הוא ב"שעות זמניות" מעמוד השחר עד צאת הכוכבים. זמנים אלו משתנים ממקום למקום בארץ וכל אחד ישאל את הרבנים באזור מגוריו באשר לזמנים אלו.
 
עד מתי מותר לאכול חמץ בי"ד ניסן - ערב פסח
ביום י"ד ניסן, ערב פסח, מותר לאכול חמץ מעלות השחר עד 4 שעות (זמניות) היינו עד 9:15 לערך מותר החמץ באכילה ובהנאה.
חשוב מאוד: זמן ביעור חמץ משתנה ממקום למקום בארץ וכל אחד יברר זמן זה במקומו.
סיכום
עד השעה 9:15 בבוקר (לערך. יש לבדוק שעות מדויקות בכל מקום ומקום) מותר לאכול ולהנות מחמץ (מותר לשורפו ומותר למוכרו).
החל מהשעה 9:15 - 10:30 אסור לאכול חמץ מדרבנן, אך מותר ליהנות מחמץ (היינו שמותר מכירה ושריפה).
החל מהשעה 10:30 – 11:45 אסור לאכול וליהנות מחמץ מדרבנן, אסור באכילה שריפה ומכירה
החל מהשעה 11:45 (חצות היום) אסור לאכול וליהנות מחמץ מהתורה.

מכירת חמץ
לא רק איסור אכילת חמץ אסרה התורה, אלא אף שהיית חמץ בבעלותו של ישראל אסרה תורה. אמנם יש פיתרון להינצל מאיסור זה, שניתן למכור את החמץ שברשותו של ישראל קודם הפסח לגוי, כך שהחמץ עובר לבעלותו של גוי, ולאחר הפסח זוכים שוב בחמץ. וכבר פשט המנהג לסמוך על מכירת חמץ, ואין להרהר אחר מנהג זה.

אופן מכירת החמץ
הולכים לרבנות המקומית, ושם יש שטר מכירה. ממלאים את הפרטים: שם, כתובת, מקום הנחת החמץ הנמכר - היכן נמצא בבית, ואז הממונה ייתן לכם לאחוז משהו - ואותו ימשוך מידכם, בפעולה זו אתם מוכרים לממונה ברבנות את החפץ שמשך מידכם עם החמץ המצוי בבתיכם. את החמץ שקנה הממונה מכם הוא עצמו ימכרהו לגוי קודם הפסח, קניין זה הינו עד סוף פסח, לאחר פסח החמץ חוזר לרשותכם.

חמץ הבלוע בכלים
אדם המוכר חמצו, יכוון בדעתו למכור אף את החמץ הבלוע בכלים, אך לא ימכור את הכלים עצמם, שאם מכרם לגוי יצטרך לחזור ולטובלם (בלי ברכה) לאחר הפסח, שכן היו ברשות גוי..

מכירה שלא ע"י הרבנות המקומית
לכתחילה אין לעשות מכירת חמץ באופן פרטי עם גוי, ובדיעבד אם עשה מכירה באופן עצמאי (כגון בקניין כסף) יש להתיר חמץ זה. הבעיה במכירה פרטית היא שיש מחלוקת איזה קניין מועיל בגוי., ולכן יעשה מכירה ע"י הרבנות או גורמים מוסמכים בלבד.

שליחות במכירת חמץ
ניתן למנות שליח למכירת חמץ, והשליח ימלא את הפריטים ויעשה את פעולת המכירה ברבנות, ולכן אדם זקן או חולה או מי שאינו יכול למכור חמצו ימנה שליח שיעשה מכירה זו. אדם שרוצה למכור את החמץ של חברו בלי להודיעו: לכתחילה אין לעשות כן. בדיעבד: אם מכרו - מועילה המכירה.

מכר את כל חמצו ומצא אחר פסח חמץ שלא נמכר בטעות?
מי שמכר חמצו ופירט היכן ממוקם חמצו, ולאחר פסח מצא חמץ (כגון בקבוק וויסקי) שלא ידע על מיקומו - בדיעבד עלתה המכירה והחמץ מותר.

חמץ שעבר עליו הפסח
אדם שהשאיר ברשותו ובבעלותו חמץ בפסח ביטל מצוות עשה של השבתת חמץ, ועובר על מצוות לא תעשה של "לא יראה לך חמץ". לכן באו חכמים ואסרו חמץ שנשאר ברשותו של אדם בפסח.
חמץ שעבר עליו הפסח אסור באכילה והנאה, בין לו ובין לאחרים מדרבנן.

נאנס ולא ביטל ולא מכר את חמצו
אף על פי שאדם שנאנס ולא ביטל ולא מכר חמצו, עדיין חמץ זה אסור מדרבנן בהנאה ובאכילה. אמנם אדם שביטל חמצו ונאנס ולא מכר חמצו - יש מתירים ויש אוסרים את החמץ, ובמקום הפסד יש להקל ולהתיר חמץ זה, ומכל מקום לא יתיר לעצמו עד שיתייעץ עם תלמידי חכמים .
גם אם אדם ביטל חמצו אסור לו להשהות ברשותו חמץ פסח ואם השהה, נאסר מדרבנן אלא אם כן מכר את החמץ.

קניית חמץ ממכולת אחרי הפסח
אין לקנות שום מצרך מזון חמץ או שיש בו תערובת חמץ מחנות שלא עשתה מכירת חמץ בפסח, וטוב לבקש לראות את תעודת מכירת החמץ שנותנת הרבנות לבעלי חנות כאסמכתה.
אדם שיודע על חמץ שעבר עליו הפסח צריך להודיע ליחיד או לרבים כדי להצילם ממכשול (איסור דרבנן).

אכילת חמץ שעבר עליו הפסח
צריך להיזהר כשהולכים לבתים שאינם שומרים תורה ומצוות, ומגישים בהם אוכל או משקים (עוגיות, בירה, וויסקי), שידוע שעבר עליהם הפסח ולא נמכרו, שאסור לאוכלם שהרי נאסרו מדין חמץ שעבר עליו הפסח.

חמץ ומצות: מושגים בפסח
תבואה הבאה לידי חימוץ הינה מחמשת מיני דגן בלבד והם: חיטה, שעורה, שיבולת שועל, שיפון, וכוסמין.
על מנת להגיע לידי חימוץ צריכים להתקיים 3 תנאים : 1. חמשת מיני דגן. 2. מעורבים עם מים. 3.שהיית חמשת מיני דגן עם המים כ-18 דקות בלי לישה.
כל זמן שיש לישה, אפילו כל היום, לא תתרחש החמצה.

חמץ
חמץ הוא חמשת מיני דגן שהחמיצו, כלומר: ששהו עם מים זמן מסוים, וראויים לאכילת כלב. חמץ בפסח אסור מהתורה.

שאור
חמשת מיני דגן שהחמיצו והיו ראויים לאכילה, והחמיצו כל כך עד שאינם ראויים לאכילת כלב, ועכשיו הם עצמם מחמיצים. שאור הינם בעצם "שמרים". חמץ זה, אף על פי שנפסל מאכילת כלב,אסור מהתורה, שכן יכול לסייע בהכנת מאכל.

מצה
חמשת מיני דגן עם מים קודם שהחמיצו.

חמץ נוקשה
חמשת מיני דגן שהתחיל בו תהליך חימוץ, אך כבר מתחילתו לא היה ראוי לאכילת כלב אלא בשעת הדחק, כגון: דבק שעושים מקמח, ואינו ראוי לאכילה מתחילתו. חמץ נוקשה אינו אסור מהתורה אך אסור מדרבנן

חמץ שנפסל ממאכל כלב
חמץ שאפילו כלב לא יאכלוהו, אין לו שוב דין חמץ ואינו אסור לא מהתורה ולא מדרבנן, ומותר הוא בפסח לגמרי, כגון: כל חומרי ניקוי אפילו אם יש בהם תערובת חמץ מותרים הם לגמרי בפסח ללא כל חשש ואין צורך בשום כשרות לפסח. וכגון: מוצרי קוסמטיקה, איפור, בשמים, משחת נעליים, משחת שיניים, סיגריות וכו. אין צורך לקנות משחת שיניים כשרה לפסח אפילו עם טעם טוב (שכן אינה ראויה לאכילת כלב).
 
"חמץ בפסח אוסר בכל שהוא"
חמץ לא אסור רק כשהוא בפני עצמו, אלא אפילו בתערובת הוא אסור, כלומר: אפילו אם נפל חמץ לתוך התבשיל - כולו אסור אף על פי שהחמץ מעורב בו ולא בפני עצמו.
אמנם יש הבדל אם מעורב בתערובת, חמץ לפני הפסח או בתוך הפסח:
תערובת חמץ לפני הפסח אוסר עד שישים: אם יש שישים כנגד החמץ בתערובת, החמץ בטל בתערובת, ככל ביטול בשישים שאנו מכירים.
תערובת חמץ בתוך הפסח אוסר בכול שהוא: כלומר חמץ שנתערב בפסח עצמו לדוגמה: חיטה שנפלה לתבשיל בתוך פסח אסרה את כל התבשיל אפילו יש פי אלף כנגד החיטה.

"חוזר וניעור"
חמץ שנתערב קודם הפסח והתבטל בשישים - יש מחלוקת פוסקים אם בתוך הפסח חוזר וניעור, כלומר: האם משום שחמץ אסור בפסח בכל שהוא, יחזור ויקבל תוקף אף על פי שנתבטל קודם הפסח.
לספרדים אין דין חוזר וניעור, ולכן כל חמץ שנפל לתערובת והתבטל קודם הפסח - שוב אין התערובת אסורה.
לאשכנזים יש דין חוזר וניעור בפסח, ולכן חמץ שנפל לתערובת לפני פסח והתבטל, אעפ"י כן, חוזר ומקבל תוקף ואוסר את כל התערובת בפסח.

"נותן טעם לפגם"
בכל האיסורים לא רק הממשות של איסור אסורה מהתורה, אלא אף טעמו בלבד. אמנם דווקא: "נותן טעם לשבח" - הוא טעם שאסור, אך "נותן טעם לפגם" אינו אסור כלל.
דוגמאות ל"נותן טעם לשבח" ו"נותן טעם לפגם"
"נותן טעם לשבח": היינו סיר שבישלו בו אוכל וניקו את הסיר, ובתוך 24 שעות משעת הבישול בישלו בסיר מים, הטעם שייצא מסיר זה יהיה משובח.
"נותן טעם לפגם": היינו סיר שבישלו בו אוכל וניקוהו, ועבר על הסיר 24 שעות משעת הבישול. הטעם שייצא מסיר זה לאחר 24 שעות יהיה פגום.
אמנם יש מחלוקת פוסקים אם "נותן טעם לפגם" בחמץ מותר בפסח או לא:
לספרדים: "נותן טעם לפגם" מותר בפסח, כמו בכל האיסורים.
לאשכנזים: "נותן טעם לפגם" אסור בפסח
לדוגמה: סיר שבישלו בו חמץ וניקוהו ועברו עליו 24 שעות, ובתוך הפסח בישלו בסיר זה בטעות אוכל:
לספרדים האוכל מותר, שכן החמץ הבלוע נפגם טעמו, וכל נותן טעם לפגם מותר.
לאשכנזים האוכל אסור, שכן נותן טעם לפגם אסור בחמץ.

מצה שרויה
מצה שנאפתה ורוצים להרטיבה עם מים או משקה אחר לדעת רוב הפוסקים מותר לכתחילה לנהוג כך, מאחר והמצה נאפתה, שוב אינה מחמיצה.
אמנם יש חסידים המחמירים שלא תבוא המצה שוב במגע עם מים, חומרה זו נובעת משתי חששות:
1. שמא לא נאפתה המצה כראוי ויש מקומות במצה שיכולים להחמיץ
2. שמא נדבק קמח על המצה מבחוץ, ובמגע עם מים יחמיץ.
להלכה: אין אנו נוהגים חומרות אלו ולכתחילה מותר להשרות המצה בפסח ללא שום חשש.
אמנם יש חסידים המחמירים בחומרות אלו. מי שנהג שלא לאכול מצה שרויה ורוצה לבטל מנהגו ולאכול מצה שרויה:
אם קיבל על עצמו בנדר שלא לאכול מצה שרויה: יעשה התרה לנדרו אצל חכם.
אם חשב שאסור לאכול מצה שרויה מעיקר הדין: אין צורך לעשות התרה לנדרו ויאכל בלי התרה.
מצה עשירה
חמשת מיני דגן בחיבור עם מים מחמיצים בתנאים מסוימים (כפי שהתבאר לעיל).
לרוב הגדול של הפוסקים חיבור של חמשת מיני דגן ומי פירות בלבד - אינם מחמיצים כלל, חוץ מרש"י שסובר שמי פירות מחמיצים. אמנם לכל השיטות אם יהיה במי הפירות מים, הם יחמיצו מהר יותר ממים לבד. מצה שנילושה עם מי פירות בלבד או יין בלבד, נקראת "מצה עשירה".
לספרדים: מצה עשירה מותרת בפסח ללא כל חשש ולכתחילה.
לאשכנזים: אוסרים מצה עשירה בפסח: 1. חוששים לדעת רש"י שמי פירות מחמיצים כמים. 2. שמא נתערב עם מי הפירות מים ואז יש חימוץ.
גם לאשכנזים מותר להאכיל מצה עשירה זקנים, חולים או ילדים שלא הגיעו לחינוך.

מצה שמורה
מצת המצווה (בליל הסדר) צריכה להיות "שמורה", שכן ציוותה התורה, "ושמרתם את המצות".
"השימור" - כוונתו שמור מחימוץ, ישנה מחלוקת פוסקים ממתי יש לשמור את המצה, ומספר שיטות בזה:
שיטה ראשונה: "שמור משעת קצירה", כלומר: שהחיטים נשמרו מחימוץ מרגע שנקצרו.
שיטה שניה: "שמור משעת טחינה", כלומר: שהקמח נשמר מחימוץ משעת הטחינה.
שיטה שלישית: "שמור משעת לישה", כלומר: שהבצק נשמר משימור משעת הלישה.
יוצא שכל המצות הנמכרות היום הם "מצות שמורות", אך זמן השימור בהן שונה:
יש מצות שמורות משעת קצירה - למהדרין
יש מצות שמורות משעת טחינה - עיקר הדין
יש מצות שמורות משעת לישה (לא מצוי היום)

חיוב אכילת מצה שמורה בליל פסח
בליל פסח (ליל הסדר) חובה ומצווה מהתורה לאכול מצה שמורה:
לכתחילה ולמהדרין: שמורה משעת קצירה (וגם תהיה עבודת יד כפי שיבואר מיד).
בדיעבד: שמורה משעת הטחינה או הלישה.
מצת עבודת יד
מצת עבודת יד: היינו מצה שנעשית מתחילתה עד סופה ע"י אדם ולא מכונה.
מצת מכונה: היינו מצה שנעשית במכונה ולא ע"י אדם.
מצת המצווה, היינו המצה הנאכלת בליל הסדר:
לכתחילה: תהיה מעבודת יד (וכמובן שצריכה להיות גם מצה שמורה כפי המבואר לעיל)
בדיעבד: יכולה להיות מצת מכונה (אך כמובן שחייבת להיות מצה שמורה)

חיוב אכילת מצה בשאר ימות החג
בשאר ימות החג אין חובה לאכול מצה כלל, אלא הדבר רשות, ואם אוכל מצה מקיים מצווה.
אמנם מי שרוצה לאכול מצה בפסח לא חייב לאכול מצה שמורה משעת קצירה, אלא יכול לכתחילהלאכול מצה שמורה משעת הטחינה או הלישה וקוראים לה "מצה רגילה".
ויש הנוהגים לאכול מצה שמורה משעת קצירה כל חג הפסח ואם רוצה לאכול מצה רגילה היינו מצה שמורה משעת הטחינה או הלישה.

סיכום כללי
המצה בליל הסדר תהיה שמורה משעת הקצירה ובעבודת יד.
בשאר ימות החג אפשר לכתחילה לאכול מצה שמורה משעת טחינה (המצות הרגילות הנמכרות). יש מחמירים ונוהגים לאכול כל פסח מצה שמורה משעת קצירה.
בשאר ימות החג ניתן לאכול לכתחילה מצה שנעשתה ע"י מכונה.

תענית בכורות בערב פסח
נהגו הבכורים הזכרים להתענות בערב פסח, זכר לנס שנעשה לבכורי ישראל במכת בכורות במצרים. החייבים בתענית: בנים בכורים, בין בכור מאב ובין בכור מאם. יש נוהגים שמי שנולד לו בן בכור זכר ועדיין לא הגיע למצוות, שהאב מתענה במקום בנו עד יגדל, ויש סוברים שאין לנהוג חומרה זו, בפרט שירדה חולשה לעולם בימינו, ולכן יש לאב להשתדל להשתתף בסעודת מצווה להפטר מתענית זו (ויבואר בהמשך).

הפטורים מתענית
בכול חולי, כגון: מי שמרגיש כאבי עיניים, אדם שנפל למשכב וכו, חתן בימי "שבע ברכות", מוהל, אבי הבן והסנדק. יש אומרים שאף אישה בכורה מתענה, ואין מנהגנו כן, אלא פטורה היא מתענית זו. ואם יכולה ומתאפשר לה הדבר, טוב שהבכורה תלך לבית הכנסת ותשתתף בסעודת מצווה. מי שנולד לו בן בכור ב-30 הימים האחרונים, אין לאב להחמיר על עצמו ולהתענות.

השתתפות בסעודת מצווה
בדורות האחרונים, שירדה חולשה לעולם והתענית גורמת להפרעה בעריכת הסדר, נהגו הבכורים להפסיק התענית ע"י השתתפות בסעודת מצווה ויש להם על מה לסמוך. סעודות הנחשבות לסעודות מצווה: סעודת סיום מסכת, סעודת חתן וכלה בתוך שבעת ימי המשתה, סעודת ברית מילה, פדיון הבן.
המשתתפים בסיום מסכת ורוצים לפטור עצמם מתענית חייבים:
1. לשמוע את סיום המסכת.
2. לאכול כזית אוכל 27 גרם (כולל מזונות, פירות) בסעודת הסיום.
אדם שרק טעם כזית מזון מהסעודה ולא השתתף בסיום מסכת, לא נפטר מהתענית. וכן אדם ששמע את סיום המסכת ולא אכל כזית, לא נפטר מהתענית. בשעת הדחק יכול היחיד לפטור עצמו בלבד מתענית זו ע"י סיום מסכת משניות, עם פירוש בהבנה, אך לימוד ללא הבנה אינו פוטרו מתענית. לימוד ספר אחד מהזוהר, אפילו ללא הבנה, מועיל לפטור את האדם עצמו בלבד.
בכור שחיפש סעודת מצווה ולא מצא, והתחיל להתענות ואח"כ מצא סעודת מצווה, ישתתף בסעודה זו ויפטור עצמו מלהמשיך בתענית. מה שמועיל להשתתף בסעודת בר מצווה היינו דווקא שעושים את הסעודה ביום ההולדת ממש (ולא סתם סעודה כשהילד כבר בן 13 או קודם גיל 13).

מלאכה בערב פסח
אסור לעשות מלאכה בערב פסח אחר חצות היום, ושני טעמים לדבר:
1.שלא ימנע מהכשרת הכלים, אפיית המצה לצורך הלילה, ושאר עניני הסדר.
2. בזמן שהיה בית המקדש היו מקריבים קורבן פסח מחצות היום, ואסור היה לעשות מלאכה בזמן זה.

מלאכה ע"י גוי
ניתן לעשות כל מלאכה ע"י גוי מחצות היום.

מלאכות המותרות
- מלאכת דבר האבד מותרת בערב פסח אפילו אחרי חצות היום (אך יעשה שאלת חכם).
- מלאכת תיקון קטנה כתפירה וכדומה מותרת אף אחרי חצות היום.
- מותר להפעיל מכונת כביסה לפני חצות, אפילו אם הפעולה נמשכת באופן אוטומטי לאחר חצות.
- מותר: לגזוז ציפורניים, לצחצח נעליים, לגהץ בגדים, לצלם, לכתוב דרך לימוד.

תספורת בערב פסח
מצווה להסתפר ולהתגלח לפני החג, מותר להסתפר קודם חצות ערב פסח , אך אסור להסתפר אחר חצות ערב פסח.
מי ששכח להסתפר קודם חצות היום, אסור לו להסתפר ע"י יהודי ואפילו בחינם, אך יכול להסתפר ע"י עצמו, ע"י גוי או ע"י ספר עני שאין לו כסף לפסח.
אדם שבא מחו"ל בערב פסח ולא הספיק להסתפר קודם חצות היום מותר לו להסתפר ע"י ספר יהודי אפילו בתשלום.

אכילה בערב פסח
אסור לאכול מצה בערב פסח, החל מעמוד השחר, כדי שיאכל את מצת המצווה לתיאבון בליל פסח.
אמנם, מותר לאכול מצה מבושלת או מטוגנת עם ביצה בערב פסח.
הערה חשובה: מצת מכונה אחת שוקלת בערך כזית, 27 גרם
ילד קטן מאוד שאינו מבין בסיפור יציאת מצרים, מותר להאכילו במצה רגילה בערב פסח.

אכילת אוכל בערב פסח
משעה עשירית בערב פסח, כלומר שלוש שעות זמניות קודם צאת הכוכבים, בערך החל מהשעה 15:30 לערך (לתושבי הצפון. לתושבי אזורים אחרים - יש לברר אצל רב באזור המגורים):
- אסור: לאכול אפילו מצה עשירה, כדי שנוכל לאכול את המצה בליל פסח בתאבון.
- מותר: לאכול פירות וירקות וכן תבשיל אורז, רק שלא ימלא כרסו מהם.

ברכה על אכילת מצה לפני פסח, במהלכו ואחריו
ישנם כללים בהלכות ברכות מתי מברכים ראשונה ואחרונה.
שימו לב שמצת מכונה אחת שוקלת בערך כזית, כלומר 27 גרם.

אכילת מצה קודם ערב פסח
מותר לאכול מצה בליל י"ד בניסן, וכל שכן לפני ליל י"ד, היינו שמותר לאכול מצה לפני חג הפסח (ורק בערב פסח ביום אסור מהטעם שהתבאר לעיל)

אכילת מצה בפסח
ברכה ראשונה: המוציא לחם, אפילו אכל מעט מאוד.
ברכה אחרונה: ברכת המזון, רק אם אכל כזית מצה 27 גרם מצה בתוך 4- 7.5 דקות (היינו רק אם אכל מצה אחת או יותר)

נטילת ידיים על מצה בפסח
- אם אוכל פחות מכזית, פחות מ27 גרם (פחות ממצה אחת): מעיקר הדין אין צורך ליטול ידיו, ואם רוצה ליטול - יטול ידיו בלי ברכה.
- אם אוכל בין כזית לכביצה בין 27-54 גרם (בין מצה לשתי מצות): חייב ליטול ידיו, אך ייטול ידיו בלי ברכה.
- אם אוכל מעל לכביצה 54 גרם (שתי מצות): חייב יטול ידיו בברכה, ויברך: "ברוך אתה.... וציוונו על נטילת ידיים".

אכילת מצה מטוגנת בביצה בפסח וברכתה
מותר לטגן מצה עם ביצה בפסח. הברכה של מצה מטוגנת (בפסח):
- אם אוכל מצה שלימה שיש בה כזית (27 גרם): ברכה ראשונה: המוציא לחם. ברכה אחרונה: ברכת המזון
- אם אוכל חתיכת מצה שיש בה פחות מכזית: ברכה ראשונה: מזונות (לספרדים). אחרונה: מעין שלוש
 
יום טוב שני
מיד בצאת שבת, כשכבר אפשר להכין\להשיג לחם, ברכת המצות תהיה "בורא מיני מזונות", לדעת הספרדים. האשכנזים ממשיכים לברך על המצות המוציא כל השנה.

כללי
חשוב מאוד! יש לקנות מתנות לילדים ולאישה ולכל המשפחה לכבוד החג.
ליל הסדר
הקערה
מה מונח בקערה?
שלוש מצות: זכר למצות שאכלו אבותינו בצאתם ממצרים - מהתורה.
מרור: זכר לעבודת הפרך והשעבוד המר ששעבדו את אבותינו במצרים - מדרבנן.
זרוע צלויה: זכר לנס שפסח ה על בתי אבותינו במצרים - מדרבנן. לספרדים: רגל קדמית של בהמה. לאשכנזים: כנפיים של עוף.
ביצה מבושלת: זכר לקורבן החגיגה שהיה נאכל בימים טובים - מדרבנן.
כרפס: לעורר את הילדים שישאלו מה נשתנה הלילה הזה - מדרבנן.
חרוסת: זכר לטיט שהיו מכינים אבותינו בשעבוד מצרים לצורך בניית לבנים - מדרבנן .

הרב זמיר כהן בביאור ההגדה של פסח, חלק א':
מצה שמורה
שני תנאים למצה שמורה בליל הסדר, והם: 1.שתהיה "מצה שמורה". 2.עבודת יד

פירוט התנאי הראשון:
- שמורה משעת קצירה: למהדרין ולכתחילה (זו המצה הנמכרת בחנויות בשם מצה שמורה).
- שמורה משעת טחינה: כשלא מצא שמור מקצירה (זו המצה הנמכרת בחנויות כמצה רגילה).
- שמורה משעת לישה: בדיעבד גדול מאוד (מקמח הנמכר בחנויות ביום יום).

פירוט התנאי השני:
- עבודת יד: לכתחילה למהדרין.
- עבודת מכונה: עיקר הדין (מחלוקת פוסקים).

מצוות ארבע כוסות של פסח
תיקנו חכמים לשתות 4 כוסות כנגד 4 לשונות של גאולה:
1. כוס ראשונה- "הוצאתי" - שותים בקידוש (פוטרים כוס שנייה שבהגדה).
2. כוס שנייה - "הצלתי" - שותים בסוף ההגדה.
3. כוס שלישית- "גאלתי" - שותים לאחר ברכת המזון (פוטרים את הכוס הרביעית שבסוף ההלל).
4. כוס רביעי- "ולקחתי" - שותים בסוף ההלל.

החייבים בשתיית ארבע כוסות: גברים ונשים.אפילו מי שהיין מזיקו או ששונא את היין, חייב לדחוק עצמו לשתות 4 כוסות (ויכול לשתות יין תירוש ללא אלכוהול). קטנים שהגיעו לחינוך - טוב לחנכם במצווה זו.
הפטור משתיית ארבע כוסות: מי שייפול למשכב מחמת השתייה.

צבע היין
לכתחילה: יין אדום.
בדיעבד: יין לבן.

כללים בכוס
הכוס טעונה ארבעה דברים:
1. "שטיפה": מבחוץ ואם נקי לא צריך.
2. "הדחה": מבפנים, ואם נקי לא צריך.
3. "חי": כלומר יין בלבד (ולא יין מהול במים או במשקה אחר וכדומה).
4. "מלא": ימלא את הכוס ביין עד הסוף הכוס.
על פי הסוד טוב לשטוף את הכוס גם אם היא נקיה. הכוס צריכה להיות שלמה ולא שבורה.

גודל הכוס
כמות כוס המכילה לפחות רביעית יין היינו, 87 סמ"ק של יין (הרוב הגדול של הכוסות מכילות כמות זו).

אופן שתיית כוסות היין
שני תנאים לאופן שתיית הכוסות:
1. בהסבה לצד שמאל.
2. צריך לשתות רביעית מהכוס, היינו 87 סמ"ק.

החייבים בהסבה בשתיית היין: גברים ונשים
אם שתה את הכוס ולא הסב:
גברים: אדם בריא - אם לא הסב חוזר ומסב שוב. אדם חולה שקשה לו לחזור ולשתות שוב: אם לא הסב יכול להקל ולא להסב שוב.
נשים: לכתחילה צריכות להסב. בדיעבד אם לא הסבה, לא תסב שוב.
לכתחילה: ישתה את כל רביעית בפעם אחת. בדיעבד: אם שתה את הרביעית בשיעור כדי אכילת פרס, יצא ידי חובה.

הלכות הסבה בליל הסדר
הסיבה להסבה: להראות עצמנו כבני חורין
לאיזה צד מסבים: הסבה לצד שמאל דווקא (גם לימני וגם לשמאלי)
המקומות בהם צריך להסב: "מוציא מצה", "כורך", "צפון", שתיית ארבע כוסות.
אם רוצה להסב בכל הסעודה - רשאי.
מרור יש לאכול בלי הסבה, משום שהוא זכר לכך שמיררו את חיינו במצרים.
החייבים בהסבה: גברים, נשים, אב אצל בנו, תלמיד אצל רבו - רק אם נתן לו רשות רבו רשות. קטנים: מצווה לחנכם להסבה.

סדר פסח
אם אפשרי הדבר, טוב שיהיו לכול בני הבית הגדות זהות. הדבר יוצר נוחות ומונע בלבול.
 
הסימנים
קדש, רחץ, כרפס, יחץ, מגיד, רחצה, מוציא מצה, מרור, כורך, שולחן עורך, צפון, ברך, הלל, נרצה.
קדש
- מקדשים בצאת הכוכבים (הקידוש מופיע בהגדה). מקדשים בעמידה.
- מוזגים את הכוס הראשונה זה לזה כדרך חרות. כל אחד אוחז כוסו בשעת הקידוש.
- מסדר הסדר מברך ומתכוון להוציא ידי חובה את הקהל, והקהל מתכוון לצאת ידי חובה בברכותיו. הקהל יענה אמן לאחר ברכת מסדר הסדר.
- בשעת שמברכים על הכוס הראשונה "בורא פרי הגפן", יכוון לפטור בברכת זו את הכוס השנייה ששותים מיד בסיום ההגדה (כפי שיבואר).
- בעת שמברך "שהחיינו" בקידוש, יכוון לפתור את אכילת המרור ואכילת המצה בברכה זו.
- מיד בסיום הקידוש שותים את הכוס הראשונה בהסיבה לצד שמאל.
רחץ
אוכל שנרטב מאחד משבעת המשקים: יין, דבש דבורים, שמן זית, חלב, טל, דם דגים, מים - לפני אכילתו צריך ליטול ידיו ללא ברכה, היינו: שנוטל שלוש פעמים על כל יד כמו נטילה לברכת המוציא. לכן קודם אכילת הכרפס ייטול ידיו בלי ברכה.
דיבור בין נטילת ידיים לאכילת הכרפס:
לכתחילה ישתדל לא לדבר בין הנטילה לבין ברכת הכרפס ואכילתו.
בדיעבד אם דיבר, לא ייטול ידיו שוב.
כרפס
ניתן לקחת כל ירק שירצה לברכת הכרפס, כגון: תפו"א, גזר וכדומה. המנהג הוא לקחת כרפס, היינו: סלרי, כמובן שנבדק היטב מתולעים.
- ייקח שיעור של פחות מכזית כרפס, (פחות מ– 27 גרם ואף פחות 18 גרם כרפס), ודי בחתיכה קטנה. ייטבל הכרפס במי מלח או חומץ ויברך בורא פרי האדמה. יתכוון לפטור בברכה זו את המרור הנאכל בהמשך הסדר.
- אין צורך להסב באכילה זו (ואם רוצה להסב - רשאי להסב).
- יש הנוהגים שאחד מברך ופוטר את כולם, ויש נוהגים שכל אחד מברך לעצמו. נכון יותר שהגדול יברך ויפטור את כולם (כמובן שהוא יתכוון להוציאם ידי חובה בברכה זו, ואף הם יתכוונו לצאת ידי חובה).
- אמנם אם המברך מגמגם בלשונו או ש"בולע מילים" או שאינו יודע שצריך לכוון להוציא ידי חובה את כולם, עדיף שכל אחד יברך לעצמו.
- טוב להשאיר מעט מהכרפס בקערה של הסדר (על דרך הסוד).
יחץ
ייקח את המצה האמצעית שבקערה ויחצה אותה לשניים:
- החלק הגדול: לאפיקומן
- החלק הקטן: ישאיר בין שתי המצות
יש נוהגים לבצוע את המצה בצורת אות ד ואות ו, והוא על פי הסוד (החלק הגדול: בצורת אות ו, החלק הקטן: בצורת האות ד).
בחלק הגדול (אפיקומן), ישנם מספר מנהגים: יש המכסים אותו תחת המפה, יש המניחים אותו על כתפם, יש המניחים אותו על הכתף של אחד הקטנים ושואלים אותו: מאין באת?, והוא עונה ממצרים. שואלים לאן אתה הולך? - לירושלים. ואומרים כולם לשנה הבאה בירושלים הבנויה.
מגיד
מצוות עשה לספר ביציאת מצרים. עיקר המצווה לספר לבניו שלא הגיעו לחינוך. אם אין לו בנים יספר לאשתו, אם אין לו אישה יספר לעצמו.
- יקרא ההגדה בשמחה ובהתלהבות. טוב ללמוד קודם הפסח פירוש להגדה.
- אסור להפסיק בדיבור בהגדה, אלא לצורך גדול.
- לכתחילה יסיים ההגדה קודם חצות הלילה.
- החייבים בקריאת ההגדה: גברים, נשים, ילדים קטנים - טוב לחנכם במצווה זו.
- מי שחייב בהגדה, צריך שיאמר בפיו ממש את ההגדה מתחילתה ועד סופה ולכן כשאחד מבני המשפחה קורא חלק בהגדה בקול וכולם מקשיבים לו, חייבים כולם לומר איתו את ההגדה בלחש.
- בסוף ההגדה שותים כוס שנייה בהסבה לצד שמאל (פטרנו כוס זו בברכה על הכוס הראשונה שבקידוש כמבואר לעיל).
רחצה
נוטלים ידיים עם ברכה לסעודת החג שלוש פעמים על כל יד. אדם ששכח ובירך בנטילת הידיים של הכרפס "על נטילת ידיים":
- אם שמר ידיו מלגעת במקומות המכוסים בגופו: ייטול בלי ברכה בנטילה זו.
- אם לא שמר ידיו ונגעו במקומות המכוסים שבגופו והסיח דעתו מהנטילה: ייטול בברכה.
מוציא מצה
"במוציא מצה" צריך לאכול 2 כזיתות מצה, היינו 54 גרם מצה: כזית הראשון: מצוות עשה מהתורה לאכול כזית מצה, (27 גרם) בליל הסדר (כנגד ברכת "על אכילת מצה"). כזית השני: הוא מצווה מדרבנן לאכול כזית נוסף (כנגד ברכת "המוציא לחם מן הארץ"). שיעור כזית:  -  לבריאים: 27 גרם מצה. לחולים: 18 גרם מצה (ניתן להקל להם ולאכול כזית מצה לשיטת הרמב"ם שהיא 18 גרם) המצות צריכות להיות "שמורות משעת קצירה" וטוב שיהיו גם עבודת יד (כמבואר לעיל) קודם שיאכל את המצות יכוון לצאת ידי חובת מצוות אכילת מצה בפסח, ואם לא כיוון - יצא ידי חובה.

אופן הברכה והאכילה
ייקח המצות השלמות וביניהם המצה החצויה ויברך על כולם "המוציא לחם מן הארץ". אח"כ ישמוט המצה התחתונה מידו ויברך על העליונה ועל החצויה "על אכילת מצה". מיד יבצע מהמצה העליונה והמצה החצויה שבידו כזית מכל אחת יטביל במלח ויאכלם ביחד. לאחר שיטעם מעט יתן לכול אחד מהמסובין 2 כזיתות מצה. לכתחילה: צריכים כל המסובים לאכול את 2 הכזיתות מצה. בדיעבד: אם אכל רק כזית מצה יצא ידי חובה. וכן מי שקשה לו או במקום שיש קצת צער יכול להקל לאכול רק כזית מצה אחד בלבד
אופן אכילת המצות: לכתחילה: יאכל את שני הכזיתות ביחד. בדיעבד: ואם אינו יכול לאוכלם יחד, יאכל קודם את הכזית מהמצה העליונה השלמה ואח"כ את הכזית של המצה החצויה האמצעית. יאכלו המצה, בהסבה לצד שמאל. יאכלו את הכזית בתוך שיעור של: 7.5 - 4 דקות, ולא יותר מ 7.5 דקות, ("בכדי אכילת פרס"). החייבים: גברים ונשים, ילדים המבינים בסיפור יציאת מצרים - יחנכם במצווה זו.הפטורים: מי שיגרום לו חולי פנימי או שייפול למשכב או שהרופא אסר עליו לאכול מצה. גבר שלא היסב - לא יצא ידי חובה, וצריך לחזור ולאכול כזית מצה נוספת בהסבה. אישה שלא הסבה - יצאה ידי חובה בדיעבד ואינה צריכה לחזור והסב שוב.
אכילת דברים נוספים עם מצות אלו: לבריא: אסור לאכול שום דבר עם המצה (סלטים וכו). חולה, זקן, מי שיש לו כאבי שיניים: יכול לפורר המצה או לשרותה במים ולאוכלה, ואם כך אינו יכול, ישרה את המצה בתבשיל או במרק ויאכלה כך. זמן אכילת מצה: לכתחילה עד חצות.
 
מרור
- בזמן שבית המקדש היה קיים היתה מצוות עשה מהתורה לאכול כזית מרור עם קורבן הפסח. היום, כשאין בית מקדש, תיקנו חכמים לאכול כזית מרור.
- יכוון קודם אכילת המרור לצאת ידי חובת אכילת מרור.
- מרור = חזרת, הנקרא היום חסה (ישנם עוד מספר מינים של מרור). יבדוק החסה היטב מתולעים (יש חברות טובות לגידול חסה ללא תולעים ויש טובות פחות).
- ייקח כזית מרור, 27 גרם, וישקעו מעט בחרוסת וינערנו. הסיבה שמשקעים המרור בחרוסת היא מדרבנן, זכר לטיט ולתבן שנשתעבדו בהם ישראל במצרים . אין מברכים של המרור בורא פרי האדמה.
- יברך קודם אכילת המרור: "ברוך אתה....על אכילת מרור".
- יאכל המרור ללא הסבה.

כורך
- בסיום אכילת המרור ייקח כזית מצה, 27 גרם, מהמצה השלישית התחתונה, ויכרוך אותה בכזית מרור (חסה), 27 גרם. ייטבל כל הכריכה בחרוסת ויאמר "מצה ומרור בלא ברכה זכר למקדש.."
- אם לא טיבל את הכורך בחרוסת ואכלו כך, אם קשה לחזור ולאכול שוב כורך עם חרוסת בדיעבד יצא ידי חובה, ומכל מקום ייקח מעט מצה עם מעט מרור, יטבלם במעט חרוסת ויאכלם בהסבה.
- יאכל הכורך בהסבה לצד שמאל.
- גבר שלא היסב, יחזור לאכול שוב בהסבה, ואם קשה לו מאוד לאכול שוב, יצא ידי חובה בדיעבד. אישה שלא הסבה באכילת הכורך יצאה ידי חובה בדיעבד ואינה צריכה לחזור ולהסב.

שולחן עורך
- לאחר אכילת הכורך, אוכלים את סעודת החג בשמחה.
- לא יאכל את הזרוע שבקערה שכן הינה רק זכר לקורבן פסח.
- יאכל שני מאכלים בסעודתו: אחד - זכר לקרבן הפסח. השני - זכר לקרבן חגיגה.
- לא צריך להסב בסעודה, ומי שרוצה יכול להסב.
- יזהר שלא למלא כרסו באוכל, כדי שיאכל את האפיקומן לתאבון, שאם אינו אוכל את האפיקומן לתאבון, לא יצא ידי חובת אכילת אפיקומן (כמו שיבואר מיד).

צפון (אפיקומן)
בסיום הסעודה קודם ברכת המזון אוכלים את האפיקומן שהוא זכר לקורבן פסח שהיה נאכל על השובע.

שיעור אכילת האפיקומן:
- עיקר הדין: יאכל כזית מצה, 27 גרם, מהמצה ששבר ביחץ, החלק הגדול (שהוא האפיקומן).
- יש מחמירים לאכול שני כזית: כזית אחד זכר לקורבן פסח שהיה נאכל על השובע, כזית השני זכר למצה שהיתה נאכלת עם קורבן הפסח.
- מי שמחמיר לאכול 2 כזית יחמיר לעצמו בלבד, שכן דעת רוב הפוסקים שדי בכזית אחד בלבד.
- צריך לאכול את האפיקומן לתיאבון (ולכן ישאיר מקום).
- אדם שאכל את האפיקומן כשהוא שבע כל כך עד שקץ באכילתו, לא יצא ידי חובת אכילת אפיקומן.
- יאכל האפיקומן בהסיבה לצד שמאל, ויזכיר לבני ביתו להסב באכילת האפיקומן.
- גבר ששכח ולא היסב באכילת האפיקומן: אם עדיין לא בירך ברכת המזון: - אם יכול לאכול עוד כזית מצה: צריך לחזור ולאכול בהסיבה. אם אינו יכול לאכול עוד כזית מצה: יסמוך על המקלים וייצא ידי חובה.
- אם בירך כבר בירכת המזון: אינו צריך לחזור ולאכול בהסבה.
אישה שלא הסיבה לא תחזור לאכול שוב אלא יצאה ידי חובה.
קודם אכילת האפיקומן יאמר: "זכר לקרבן הפסח שנאכל על השובע"
לא יאכל כלום אחר אכילת האפיקומן שיהיה טעם מצה בפיו אך מותר לשתות מים תה או קפה ואפילו עם סוכר
נכון לומר דברי תורה על השולחן, משניות וכו רק לא יאריך מידי שלא ישנו המסובין.

ברך
- אחר אכילת האפיקומן ייטול ידיו למים אחרונים ויברך ברכת המזון. אם יש שלושה שאכלו - יזמנו.
- ישטוף הכוס וידחנו אפילו הוא נקי, וימלאו ביין (כוס שלישית).
- אין להסב בברכת המזון.
- יוסיף ויאמר "יעלה ויבוא" בברכת המזון.
- אחר ברכת המזון יברך "בורא פרי הגפן" על הכוס השלישית ויכוון לפטור את הכוס הרביעית, ששותים אותה לאחר ההלל.
- שותים כוס שלישית בהסבה לצד שמאל.

הלל
לאחר שתיית כוס שלישית מוזג כוס רביעית ואומר הלל בשמחה, והכול הולך אחר החיתום.
בסיום ההלל ישתה כוס רביעית בהסבה לצד שמאל (לא מברכים על כוס זו).

נרצה
לאחר אמירת ההלל, מצווה להמשיך לספר ביציאת מצרים ויעסוק בתורה ובמדרשי חז"ל. יש נוהגים לשיר את הפיוטים "אחד מי יודע" ו"חד גדיא" ואת שיר השירים, ומנהג יפה הוא.
מותר לשתות תה קפה עם סוכר או משקאות קלים, אך אסור לאכול אוכל, פירות או ממתקים וכן הלאה.
הלכות ליל הסדר - שיעור מיוחד:
 
סיכום הסימנים בקצרה
קדש - מקדשים על היין ושותים כוס ראשונה בהסבה.
רחץ - נוטלים ידיים בלי ברכה לפני אכילת הכרפס.
כרפס - אכילת מעט כרפס, ללא הסבה.
יחץ - חוצים את המצה האמצעית לשתיים.
מגיד - אמירת ההגדה ובסיום ההגדה שותים כוס שניה, בהסבה.
רחצה - נטילת ידיים עם ברכה לפני אכילת מצה
מוציא מצה - אוכלים 2 כזית מצה, בהסבה.
מרור - אוכלים כזית חסה, ללא הסבה.
כורך - אוכלים כזית מצה עם כזית חסה, בהסבה.
שולחן עורך - אוכלים את סעודת החג. אם רוצה יכול להסב.
צפון - אוכלים כזית מצה בהסיבה (אכילת האפיקומן).
ברך - מברכים ברכת המזון ובסיום ברכת במזון שותים כוס שלישית, בהסיבה.
הלל - אומרים הלל ובסיומו שותים כוס רביעית, בהסיבה.
נרצה - ממשיכים לספר בסיפור יציאת מצרים.
 
הלכות יום טוב
שמחה ומתנות בחג
חייב האדם להיות שמח במועד - הוא ואשתו וכל בני ביתו, ולכן יקנה לאשתו בגדים או תכשיטים, ולילדיו מתנה לכבוד החג, וכן ידאג ויעזור לעניים כפי יכולתו.
ישמחו בבשר ויין, ועיקר החיוב הוא בבשר בהמה, ואם אינו יכול לקנות בשר בהמה או שאינו אוהב בשר בהמה יאכל עוף וישתה יין.

הלכות יום טוב
כתוב בגמרא: "אין בין יום טוב לשבת אלא אוכל נפש בלבד". כלומר, יו"ט שווה ממש לשבת חוץ מאוכל נפש, שגם ביום טוב אסור לעשות את כל המלאכות האסורות כמו בשבת, בין מלאכות תורה ובין מלאכות דרבנן, אך ביום טוב מותר לעשות מלאכות הנעשות לצורך אכילה. אמנם, אך לא כל מלאכה מותר לעשות לצורך אוכל נפש, כמו שיבואר מיד.
שימוש באש קיימת והדלקת ואש חדשה
אסור להבעיר אש חדשה ביום טוב, אך מותר להעביר אש קיימת מנר לנר.

כיבוי אש ביום טוב ושעון "חגז"
אסור לכבות אש ביו"ט, ולכן כשמסיימים לבשל בגז - אין שום היתר לכבותו, אלא יניח פינגאן עם מים או קפה שיגלוש על הגז ויכבהו, ולאחר שכבה הגז יסגור את כפתור הגז, והמים שרתחו ישתמש בהם לשתיית קפה או תה, כדי שיהיה בישולם לצורך אוכל נפש. וכן אם הדליק גפרור (מאש קיימת) לא יכבהו אלא יניחהו שיכבה מעצמו, והוא הדין לסיגריה וכדומה.
- אסור להגביה את עוצמת הגז, שכן הדבר אסור משום מבעיר לכן יקבע מראש את עוצמת הגז.
- אסור להנמיך את עוצמת הגז, שהדבר נחשב לכיבוי. אך מותר להנמיך את עוצמת הגז אם יש חשש שהתבשיל יישרף, שהדבר נחשב כצורך אוכל נפש.
- היום מצוי שעון גז הפועל כמו שעון שבת הגורם לגז להיכבות לבדו, מכשיר זה נקרא "חגז".

בישול ביום טוב
מותר לבשל ביו"ט לצורך היו"ט עצמו בלבד.
אסור לבשל מיו"ט ליו"ט הסמוך אליו ואין מועיל כאן עירוב תבשילין.
אסור לבשל מיו"ט לשבת אלא אם כן עשו עירוב תבשילין.

פומפיה ומגרדת
מותר להשתמש בפומפייה ומגרדת ביו"ט.
סחיטה
מותר לסחוט לימונים בלבד לצורך אוכל, שאר פירות אסור.
מוקצה
כל דיני מוקצה אסורים ביו"ט כשבת ממש, ואפילו חמורים יותר.
בשבת קליפות פירות ועצמות הראויים לאכילת בהמה אינם מוקצה, אך ביום טוב קליפות אלו ועצמות אלו הם מוקצה, ולכן אסור לטלטלם בידיים, אלא העצה היא שיניחם בתוך כלי עם מעט אוכל, ואז יוכל לטלטל את הכלי והפירות בתוכו, כך יוצא שאינו מטלטלם אלא את הכלי. הסיבה שהחמירו רבותינו במוקצה ביום טוב יותר משבת, היא מפני שקדושת יום טוב קלה יותר בעיני הבריות, ולכן עשו גדר שלא יבואו לזלזל ביום טוב.
קרח
מותר להקפיא קרח או לשוברו.
הוצאה מרשות לרשות
מותר להוציא מרשות לרשות ביו"ט (דבר זה אסור בשבת אלא אם יש עירוב).
רפואה ביום טוב
כל רפואה האסורה בשבת אסורה גם ביום טוב. אך מי שיש לו מיחוש או כאב באחד מאבריו: כאב ראש, שיניים וכו יכול ליטול כדור להקלת כאבים.
שעון שבת
מותר להניח שעון שבת לכל מכשיר חשמלי (כגון: תנור לאפיה, פלטה וכדומה) מבעוד יום, כלומר לפני היום טוב ולא ביום טוב עצמו.

הדלקת נרות יום טוב
מצווה להדליק נרות בליל היום טוב, לפני שנכנס החג. קודם שמדליקים הנרות מברכים: "ברוך אתה ה...להדליק נר של יום טוב". אם יום טוב חל בשבת ידליק נרות גם לשבת וגם ליום טוב וקודם שמדליק יברך: "ברוך אתה ה...להדליק נר של שבת ויום טוב". לא תברך האישה שהחיינו בהדלקת הנרות שכן בקידוש אומרים את ברכת שהחיינו.
 
הלכות חול המועד
חול המועד - הימים שבין ראשון ושביעי של סוכות וכן הימים שבין ראשון ושביעי של פסח נקראים חול המועד.
ילבש בגדי חג בימי חול המועד ויקנה לאשתו וילדיו מתנות לחג.
תפילין
אין מניחים תפילין בחול המועד.
עליה לירושלים
מצווה לעלות לירושלים ובפרט לכותל אף בזמן הזה.
עשיית מלאכה בחול המועד
- שאינה צורך המועד: אסור מדרבנן ויש אוסרים מהתורה.
- לצורך המועד: מותר.
כל מלאכת דבר האבד מותרת אף שאינה צורך המועד כגון: צרכי הרבים, דואר, בנקים, חנויות, אוכל וכן הלאה. במקרה ויש חשש שאם אדם ייקח חופשה בחול המועד יפטרו אותו מהעבודה, נחשב הדבר למלאכת דבר האבד ומותר לו לעבוד בחול המועד. הכלל העולה: כל שיש הפסד או דבר האבד - מותר.
כל סחורה שאינה צורך המועד אסורה בין לקנות ובין למכור, אך בדבר האבד מותר כגון אם המחיר יעלה או לא ימצא דבר זה שוב בשוק.
אדם שנשברו לו משקפיים בחול המועד יכול לתקנם ע"י אומן (אופטומטריסט).
תיקון רכב
אסור לתקן את הרכב בחול המועד, אלא אם כן התיקון אינו מלאכת אומן.
כתיבה
אסור לכתוב בחול המועד. אך כתיבה לדבר האבד, כגון חידושי תורה שנתחדשו לו או עניני עבודה - מותר לכותבם; אסור להדפיס ספרים בחול המועד.
תספורת וגילוח
מצווה להסתפר ולהתגלח לפני החג.
אסור להסתפר ולהתגלח בחול המועד.
מותר לקצר את שערות השפם או שערות האף אם מפריעות לו לאכילה
אדם שאבל על אביו או אמו ששלמו שלושים יום של אבלו בתוך חול המועד וגערו בו, מותר לו להסתפר בחול המועד.
גיהוץ
מותר לגהץ.
כיבוס
אסור לכבס בגדים בחול המועד אפילו לצורך המועד, אלא אם כן אין לו בגדים כלל והם צורך המועד. ולכן אם השתמשו כבר בכל הבגדים המכובסים או הגרביים וכו ואין לו מה ללבוש, מותר לכבסם בחול המועד
מוסיקה, ניגון וצילום
מותר לנגן בחול המועד, מותר להקליט ברשמקול, וכן מותר לצלם.
קטניות בפסח
התורה אסרה חמץ בפסח תבואה היכולה להגיע לידי חימוץ, כלומר חמשת מיני דגן בלבד - חיטה, שעורה, שיבולת שועל, שיפון וכוסמין.
לדעת כל הפוסקים קטניות אינם חמץ כלל וכלל, ואינם יכולים להגיע לידי חימוץ, ולכן מותרים בפסח. דברים הנחשבים קטניות: חומוס, שעועית, תירס, אפונה, דוחן, פולים, אורז, קימל, שומשום, לוביה ועוד..
אמנם, ישנם פוסקים האוסרים לאכול קטניות בפסח מכמה סיבות שונות:
1. אם יבשלו קטניות הדומות לחיטה יבואו ויבשלו את החיטה בעצמה.
2. כיוון שיש מיני קטניות שעושים מהם קמח (כתירס) יש חשש שיטעו עמי הארצות וייקחו קמח חיטה ממש.
3. פעם היו משתמשים באותם שקים לקטניות וחיטה, ויש חשש שיישארו בשק גרגירי חיטה.
הספרדים לא חוששים לחומרות אלו ויש שמחמירים.
האשכנזים חוששים לחומרות אלו, ולכן אוסרים אכילת קטניות בפסח.
האשכנזים הנוהגים איסור קטניות בפסח אין להם לשנות ממנהגם אפילו ע"י התרה.

הרב זמיר כהן - ההכנה לפסח:
ברירת קטניות לפסח
קטניות אינם חמץ ולכן מותרות לספרדים בפסח, אך הרוצה לאכול קטניות בפסח - יש לברור את הקטניות בקפידה שלוש פעמים לפני פסח, כגון: ספרדי הרוצה לאכול אורז בפסח, צריך לברור את האורז לפני פסח ג פעמים.
ספרדי שנהג שלא לאכול קטניות בפסח ורוצה להתחיל לאכול קטניות בפסח
יש חלק מהספרדים שנוהגים איסור בקטניות בפסח, וספרדי הרוצה לשנות מנהגו ולאכול קטניות בפסח:
אם ידע שהוא רק מחמיר ומעיקר הדין מותר לו לאכול קטניות: צריך לעשות התרה.
אם חשב שאיסור קטניות הוא מעיקר הדין ולא חומרה: יכול לאכול קטניות ללא התרה.
ספרדי שהיה נוהג להחמיר אכילת קטניות בפסח משום שהיה סמוך על שולחן הוריו, והיום התחתן ורוצה לאכול קטניות בפסח, רשאי לאכול קטניות ללא כל התרת נדרים, ומכל מקום נכון להחמיר לעשות התרה אצל חכם.
משפחות שעלו לארץ ונהגו בחומרות בעודם בחו"ל (כגון יוצאי מרוקו), אינם חייבים להמשיך במנהג אבותיהם אלא יכולים לעשות התרה ולנהוג כמנהג השולחן ערוך מפני שהוא "המרא דאתרא" (הפוסק של ארץ ישראל).

השהיית קטניות בבית של אשכנזי
גם לבני אשכנז הנוהגים להחמיר שלא לאכול קטניות בפסח, מותר להשהות קטניות בביתם בפסח.

אשכנזי המתארח אצל ספרדי
אשכנזי המתארח אצל ספרדי , אסור לספרדי להגיש לו דברים שנוהג בהם איסור כגון קטניות, אך מותר לאשכנזי לאכול אצל הספרדי בכלים שבושלו בהם קטניות (שהרי אין איסור כלל בקטניות, ורק החמירו).

אשכנזיה הנשואה לספרדי ולהפך
אישה אשכנזיה הנשואה לספרדי, יכולה להכין לבעלה תבשילים מקטניות, וכן יכולה לעשות התרה ולאכול קטניות עם בעלה, הוא הדין לכל יתר החומרות של האשכנזים. אשה ספרדיה שנישאה לאשכנזי - אין ראוי שתבשל בבית בעלה קטניות, אך אם נמצאת אצל הוריה יכולה לאכול עמהם קטניות.
 
בישול קטניות
הנוהג שלא לאכול קטניות בפסח יכול לבשל לאחרים קטניות בפסח, אפילו ביום טוב עצמו.
גוי שהתגייר כיצד ינהג בקטניות
גר צדק שנתגייר בארץ, עליו להתנהג כהוראות השולחן ערוך אפילו אבותיו אשכנזים.
כשרות אוכלים ומוצרים לפסח
יש לקנות מוצרי מזון, אוכל ומשקים הכשרים לפסח ללא חשש חמץ או תערובת חמץ כלל. מוצרים פתוחים יש לקנות רק מאדם ירא שמים שסומכים על נאמנותו בכשרות המוצרים, כגון: פיצוחים, עוגיות במשקל, פירות יבשים וכדומה.
חמץ שנפל לתבשיל בפסח
חמץ בפסח אוסר בכל שהוא, ולכן אפילו אם נפל גרגיר חמץ לאוכל בפסח ונתערב בו, אוסר החמץ את כל האוכל אפילו יש פי אלף כנגדו.

חמץ שנפל לתבשיל לפני פסח
מוצרים שאין בהם חשש חמץ כלל, ולפני פסח נפל לתוכם חמץ והתבטל ב-60 (על פי פסיקת חכם):
לספרדים: התערובת מותרת שכן אין החמץ חוזר וניעור (מושג זה מבואר לעיל).
לאשכנזים: התערובת אסורה ואעפ"י שהתבטל קודם הפסח, החמץ חוזר וניעור ואוסר את התערובת בפסח משום שחמץ אוסר בכל שהוא בפסח.
חומרי ניקוי
כל מוצר שנפסל מאכילת כלב אינו צריך הכשר לפסח, ומותר להשתמש בו לכתחילה, ולכן: כל חומרי הניקוי, מוצרי קוסמטיקה, משחת נעליים וכו מותרים בפסח ללא צורך בשום כשרות כלל.
פירות יבשים
פירות יבשים, כגון: צימוקים, שזיפים, תמרים, תאנים וכו:
לספרדים: מותר לאוכלם בפסח, אך יבדוק שאין בהם חשש חמץ (דבר המצוי מאוד), ולכן יש לקנותם עם כשרות טובה מאוד.
לאשכנזים: נוהגים לאסור לאוכלם בפסח מחשש חמץ. אמנם לצורך חולה שאין בו סכנה מקילים האשכנזים, ומתירים פירות יבשים.
פיצוחים
פיצוחים כגון: בוטנים, שקדים, פיסטוקים, גרעינים וכו, יש להיזהר ולא לקנותם מהשוק, אלא יקנם ממקום שיש בו השגחה מתאימה וטובה.
מלח
המלח הדק הנמכר בחבילות 1 ק"ג כשר לפסח גם אם אין עליו הכשר מיוחד לפסח.
סוכר
הסוכר מותר בפסח (יש שרצו לאוסרו ואין לנהוג כך). מי שנהג שלא לאכול סוכר בפסח, יכול לעשות התרה למנהגו אצל חכם.
תה וקפה
תה וקפה מותרים בפסח, אך יקנם בהשגחה המתאימה לפסח.
שריית מצה עם מים – מצה שרויה
מותר לשרות המצה במים ללא כל חשש כלל. ומי שנהג ואסר על עצמו שריית מצה במים יכול לעשות התרה למנהגו (כפי שהתבאר לעיל).
תרופות וכדורים לחולים
ישנם 2 סוגי תרופות: תרופות מרות ותרופות עם טעם טוב.
תרופות מרות: מותר להשתמש בהם בפסח ללא כל כשרות, שכן טעמם פגום ואינו ראוי לאכילת כלב (כפי שהתבאר לעיל), אפילו לאדם בריא עם כאב ראש וכל שכן לחולים ,כגון כדורי אופטלגין, אקמול וכו.
תרופות עם טעם טוב: אסור להשתמש בהם כלל בפסח אלא צריך לקנות תרופות כשרות. חולה מסוכן ואין לו אפשרות להשיג תרופות כשרות לפסח, יקנה את
התרופה שאינה כשרה קודם פסח, ויכוון בפירוש שאינו רוצה לזכות בחמץ שבתרופה, וכשבולע את התרופה טוב שייתן עימה דבר מר. חולה שאינו מסוכן הרוצה להשתמש בתרופה או בכדורים עם טעם טוב חייב שהיו כשרים לפסח , כל החומר הנ"ל לקוח מאתר הידברות , אתה מוזמן להיכנס לקישור הזה ולצפות בסרטונים ובחומר עצמו.

 




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

מה הקטע לבדוק עם נר כשכל החדר מואר?


שאלה:(21/04/2016)

שלום כבוד הרב , קודם כל באמת שאני מכור לאתר הזה , אני כל יום נכנס כדי לקרוא את השאלות וגם לי יש שאלה ואשמח אם תענה לי עליה. השאלה שלי היא למה צריך לעשות בדיקת חמץ עם נר כשגם ככה יש אור? הנר סתם מסרבל את הבדיקה והופך אותה ללא נעימה, הבית מתלכלך בשעווה וכל הקטע עם פירורי הלחם שמחביאים גם נראה דיי עצוב , אני מחביא כדי למצוא? לא הבנתי מה הולך פה , אני בטוח שתדע לענות לי על השאלה , אני פשוט לא מבין בזה כלום ומעניין אותי לדעת את הטעם של המצווה הזאת. (שהרב לא יבין מזה שאני לא עומד להשתמש עם נר , אני כן משתמש עם נר ואפילו עם נוצה)

תשובה:(הרב רביד נגר)

אחי היקר , אני שמח שאתה אוהב את האתר והשאלה שלך היא באמת שאלה יפה וחשובה
וחשוב לי לענות לך עליה כי הרבה אנשים כבר שאלו אותי את זה.

למה צריכים לבדוק בית מואר עם נר?
שכשם שלכל מצווה יש טעם חיצוני, לכל מצווה יש גם טעם פנימי (ע"פ הסוד) אתה צודק בהחלט , קצת מצחיק לבדוק עם נר כשבבית יש אור , חוץ מזה הרבה יותר נח להשתמש עם פנס. אולם , היות ובנר יש סודות עליונים שקשורים לטהרת הבית ולטהרת האדם , אנו מחוייבים לבצע את הבדיקה עם נר , כמו כן הנר מרמז לנו לבדוק גם את חדרי ליבנו , בחינת: "נר ה' נשמת אדם" ויש בזה סוד גדול ומסוגל הדבר מאוד לטהר את הבית (אם ננסה לתאר זאת במושגים של אדם חופשי , נסה לחשוב שמדובר במעין טקס מאגי מיוחד, כמו שיש אנשים שמדליקים קטורת בבית , או מסתובבים בכל הבית עם רודא , כך יש לנו מצוות מסוגלות שבכוחן להשפיע רוחניות על נפש האדם ועל חדרי ביתו ולבו)

וזהו שאמרו לאור הנר , היא נשמתו שאורה יפה לבדיקה כי יאמר אליה נפשי נפשי אחותי רעייתי עד מתי תשתכרין , התעוררי התעוררי מהיום הזה והלאה ,,, נחפשה דרכינו ונחקורה, ונשובה מכל אשר חטאנו ונרחץ ונטהר ונסיר רוע מעללינו מנגד עיני ה' והן אלה קצות דרכי ביעור החמץ עד די בער כל כך היצר הרע מקרב איש וכל איבריו. (חמדת ימים בנימין הלוי זצ"ל)

ושמעתי בשם אחד מגדולי ישראל , שגם אם כל הבית מבריק ומצוחצח , טוב שיקיים אדם את המצווה עם הנר וילך מחדר לחדר ומפינה לפינה ויפתח מגירה מגירה אפילו בצורה סמלית , כי כל מקום שבו אדם מסתובב עם הנר , יש כח לטהר את אותו מקום ולזכך אותו , אפילו כשבודק ברכב , הרי היא שמירה מעולה וסגולה מעולה לכל השנה, כי כשאדם עושה רצון הבורא , אף אם נראה שאין בכך צורך ולמרות הכל הוא טורח ועמל לעשות רצון הבורא כפי שציוו חכמינו זכרונם לברכה , הקב"ה נותן לו שפע , גם אם אינו צריך לו , מידה כנגד מידה. ועוד סודות רבים יש בעניין זה

לסיכום: בדיקת החמץ לאור הנר רמז וסגולה יש בה להציל את האדם מן המזיקים ולטהר את הבית. חמץ בגימטריה מגיפה (138) וביעורו מציל את האדם מן החולאים וכבר הבטיחו חז"ל שמי שנזהר בחמץ בכלשהו זוכה להיות שמור כל השנה ודי לחכימא ברמיזא. ועוד ידע אדם שהדרך היחידה לטהר את חדרי ביתו וחדרי ליבו היא רק עם אור התורה , כי נר מצווה ותורה אור ורמז יש בנר לעורר את האדם לקיים מצוות ולגמול חסדים וינצל מן המזיקים
לכן אסור להתעצל וטוב לבדוק את כל חדרי הבית ואת הרכב וע"י זה יהיה שמור כל השנה כולה גם מחמץ רוחני.

    
.



.




 




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

אני חרדית ולצערי התפתיתי להירשם לאתר היכרויות מפוקפק ו...


שאלה:(21/04/2016)

שלום הרב , אני חרדית מבית ובזמן האחרון אני צופה בהרבה שיעורים של הרב הם מאוד מחזקים
וגורמים לי להתחרט על עבירות שעשיתי בעבר. תמיד חיפשתי חום ואהבה אין לי אבא. אני לא הכי
מקובלת בחברה וחברות שלי לא ממש אוהבות אותי אז הבנתי שלחפש באינטרנט זה פיתרון נחמד.

נרשמתי לאתר כלשהו ושם הייתי מתכתבת עם בנים. הכרתי בחור חילוני שומר שבת (לא יודעת להגדיר 
את זה)
מהעיר שלי. דיברנו כ-שנתיים עד שהחלטנו להיפגש והיינו חברים. בהתחלה שמרנו נגיעה
ואז נפלנו בהתחלה היו נגיעות ממש קטנות ואח"כ קצת יותר גדולות אבל לא ממש גדולות לגמריי.
זה קרה פעמיים. והחלטתי שזהו זה לא מתאים לי ונפרדנו המשכנו להתכתב באינטרנט וגם את זה
הפסקתי כי שהבנתי שכל מה שהוא רוצה זה לחזור ולגעת בי.. וזה לא נקרא אהבה , אז ניתקתי את
הקשר לגמרי ברוך ה׳ , אבל אני מצטערת על היום הזה שנכנסתי לאתר הזה ואני מצטערת על כל
רגע ורגע של קשר עם אותו בחור ועל כל נגיעה ונגיעה אני מרגישה שה׳ כועס עליי שהוא לא סלח לי.

עברה כבר שנה מאז ועדיין זה מלווה אותי החרטה על האיסור הזה. במיוחד עכשיו שאני רואה את
ההרצאות של הרב זה כואב לי יכולתי להיות בדרגה רוחנית גבוהה והפסדתי מאז ומתמיד השאיפה
שלי הייתה לזכות בבחור ישיבה ירא שמים ועכשיו אני מפחדת את מי אני יקבל? ייאמר לזכותי שמאז
ניתקתי כל קשר עם בנים.. מה עליי לעשות כדי לכפר על העבירה החמורה הזאת? ואיך ה׳ יסלח לי
על מה שעשיתי? תודה רבה.

תשובה:(הרב רביד נגר)

אחותי היקרה.
א) הצטערתי לשמוע שקשה לך למצוא חברות טובות והצטערתי לא פחות לשמוע שאבא נפטר.
ב) מה שגרם לך ליפול בחטא היא העובדה שבסך הכל חיפשת קצת אהבה , קצת תשומת לב.
ג) אין לי ספק שאם תשמרי על עצמך ולא תחזרי להתכתב באתרים מפוקפקים, תזכי לבעל טוב.

אהבה ותשומת לב.
אני לא מאשים אותך , אהבה ותשומת לב הם שני דברים שכל אדם זקוק להם, זה טבעי מאד.
כשלא מקבלים אותם בבית מחפשים אותם בחוץ ולצערנו הרב בחוץ (ברשת) זה מאד מסוכן.
ברשת האינטרנט ובפרט באתרי ההיכרויות מצויים המון גברים שלא תמיד אפשר לסמוך על 
מה שהם כותבים. כמעט ואין שם פיקוח , כל אחד יכול לכתוב על עצמו שהוא צדיק גדול עד
שבסופו של דבר כשמגיעים למבחן התוצאה , כולם נופלים בנגיעות אסורות ומכשילים בנות

מודה ועוזב ירוחם.
המזל הגדול שלך הוא שהקב"ה הציל אותך בזמן , עשית טעויות לא פשוטות , אבל ברוך ה'
למרות התמימות שלך , הבנת שמנצלים אותך , הבנת שכל מה שמעניין את הבחור הזה זה
מגע , אני לא מאשים אותו , יכול להיות שככה חינכו אותו , אבל בתור בחורה איכותית חרדית
מבית , את ראויה לבחור הרבה יותר רציני , בחור שיודע להתאפק , בחור ששולט ברגש ע"י
השכל , בחור שמה שמניע אותו זה "כח האהבה" ולא "כח התאווה". ברוך ה' שעצרת בזמן
והיית מספיק חכמה לומר: "די". הפקרות שכזאת , ומגע אסור , תאוות בשרים ופריצות כאלה
מוגדרים בחז"ל כ-"זימה" , זה מצוי מאוד בחברה החופשית , אבל בחברה התורנית זה אסור
אותנו מחנכים לשמור על עצמנו , להתאפק , להתקדש ולחכות לזמן המתאים , כי לכל דבר
יש זמן ועת תחת השמים. כל דבר - "בעתו ובזמנו". מה שהכי משמח אותי זה שהיית מספיק
חכמה לעצור את עצמך ולא נפלת לתהום ה-"תאווה" זה רק מעיד עליך שזכית ליסודות טובים

מה עושים עכשיו?
עכשיו , אחרי שחווית מעט מגע , הניסיון מוכיח שהמחשבות האלה יציפו אותך שוב ושוב
וכדי לכפר על מה שעשית יהיה עליך להתגבר על המחשבות הרעות ולנסות להתעלם מהם
איך עושים את זה? דואגים להיות עסוקים בקדושה , תראי שיעורים , תלכי לשיעורים טובים
תקחי על עצמך איזה פרוייקט לכתוב דברים מחזקים , נצלי את הניסיון שלך להציל עוד בנות
שמצויות במצב שלך ולהזהיר אותם מאתרים מפוקפקים כאלה , שמלאים בגברים שכל מה
שמעניין אותם זה תאווה וסיפוק. תגדרי את עצמך ותרבי בתפילה לה' שימחל לך על כל מה
שעשית כדי שבע"ה בקרוב תזכי להכיר בחור איכותי וירא שמים ותקימי בית נאמן וכשר אמן

לסיכום: זה שיש לך ייסורי מצפון זה מצויין , זה רק אומר שלא איבדת את המצפון שלך ויש 
לך יראת שמים , מצד שני אני לא רוצה שתיפלי לעצבות דכדוך ומרה שחורה , מה זה יתן?
נו... אז תבכי כל היום ותגידי לעצמך כמה את לא בסדר וכמה טעית וכמה ה' לא אוהב אותך
נו... זה יחזק אותך בעבודת ה'? לדעתי זה רק ירחיק אותך. אם את באמת רוצה לתקן את 
מה שעשית , תחשבי אחרת. תגידי לעצמך: "וואי איזה מזל שזכיתי להינצל מהחטא החמור"
"איזה מזל שגדלתי במסגרות תורניות" , "איזה מזל שאני לא בחורה חופשיה מהרחוב ח"ו"
"ברוך ה' שנתן לי שכל לעצור את עצמי" , "אני צריכה להקים בית עם גבר נאמן בעזרת ה".

נ.ב - תמשיכי לצפות בהרצאות , אם ההורים שלך ירשו את אפילו מוזמנת לשיעורים בעיר
רחובות , את תהני מאוד ותחכימי , ועד שתזכי להקים בית כשר ונאמן את מוזמנת לגלוש
באור-לנוער ולהתחזק ולהתקדש , אין לי צל של ספק שתזכי להקים בית עם בחור מקסים.
לעניו"ד ככל שתשמרי על עצמך יותר תהיי ראויה לבחור ששומר על עצמו ולא נופל בניסיון.

    
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

למה אסור לשתף יופי ומותר לשתף חוכמות?


שאלה:(20/04/2016)

שלום לכבוד הרב :) אני הבנתי שאחת הסיבות שהתורה מתנגדת לדוגמנות
היא שיופייה של אישה צריך להיות לבעלה . שיופיה נועד לשרת אותה ואת בעלה
ולכן אסור שהיא תחצין את יופיה ברבים ותחלוק את זה עם כולם. כי אין אפטרופוס
לעריות והדבר מוביל לבגידות וכאלה. וחשבתי לעצמי, למה התורה לא אסרה גם על
אנשים חכמים לחלוק ולשתף את ידיעותם וחוכמתם עם הכלל? למה פה לא נכנס העניין
שחכמת האדם נועדה לשרת רק אותו ובן זוגו? הרי גם משיתוף חוכמה של אדם אחד עם
האחר יכול להוביל דברים לא טובים. להמצאת המצאות לא חיוביות כ"כ או להשערת
השערות לא נכונות , לקנאה וכאלה.. שכן הקנאה התאווה והכבוד מוציאין את האדם מן
העולם...הרב אולי יענה שקנאת סופרים תרבה חוכמה אם כך למה אסור לנשים להראות
את יופיין ובעצם כך לגרום לנשים אחרות לרצות להתייפייף גם וכל הנשים תהיינה יפות
לבעליהן? אני ממש אשמח לתשובה ואציין שאני לא שואלת ממקום של קטנוניות אלא
באמת הדבר מעניין אותי. 

תשובה:(הרב רביד נגר)

אחותי היקרה. 
הפצת חכמה נחשבת ל-"זיכוי הרבים וקידוש ה'." , אין מצווה גדולה כזיכוי הרבים.
דוגמנות של אשה - "הכשלת הרבים וחילול ה'." , אין עוון חמור יותר מחילול השם.
בפרט כשבד"כ דוגמניות לבושות בחוסר צניעות וכל מי שצופה בהן מהרהר בהן.

כל עניין ה-"דוגמנות" והחיצוניות מקורו בתרבות הגויים ולא בתרבות שלנו.
עם ישראל הוא עם מבורך , אפילו בלעם הרשע ידע שעם ישראל מיוחד בזה.
לא לחינם אמר בלעם הרשע: "מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל" מה היה
כל כך מיוחד באוהלים של בני יעקב? שהיו שומרים בני ישראל על צניעותם.
אנשים בונים לעצמם רשת אינטלקטואלית להתיר לעצמם את השרץ ח"ו , אל 
תתפתי להפוך לחלק מאותם אנשים , שיעשו הכל כדי להצדיק את טענותיכם.

שימי לב לפירוש רש"י בעניין המדובר.
פירש רשי׳י על פי דברי הגמרא במטכת בבא בתרא (ס, א), ״"שוכן לשבטיו" ־ ראה
כל שבט ושבט שוכן לעצמו ואינן מעורבין. ראה שאין פתתיהם מכוונין זה כנגד זה,
שלא יציץ לתוך אהל חברו. "ותהי עליו רוח אלקים" ־ עלה בלבו שלא יקללם. "מה
טובו אהליך" - על שראה פתחיהם שאינן מכוונין זה מול זה״. לדברי רש״י אלו , על 
בלעם נאמר "ותהי עליו רוח אלקים". כלומר: בלעם הגיע למסקנה על מעלתו של עם
ישראל, והבין שלמרות קללותיו לא יוכל להם. אמנם בזוהר הקדוש מבואר שהדברים
מתייחסים לעם ישראל, שנאמר: "ותהי עליו ־ על ישראל", שראה בלעם ששורה על עם
ישראל רוח אלוקים והשכינה הקדושה.

שאלות ותשובות דומות.
1)
פני אשה - צילומי פנים - שכנה שלי בקשה ממני לדגמן פנים 
2) 
להיות דוגמנית - הציעו לי ולחברות שלי לדגמן פנים !
3) הציעו לי 15 אלף שקל לערב אם אהיה דוגמנית.

לסיכום: יש דברים שנועדו לשרת את העולם , חכמה , בינה ודעת , "חכמה בגויים האמן"
יש דברים שנועדו לחדרי חדרים: "כל כבודה בת מלך פנימה" , "ממשבצות זהב לבושה"
לא ברור איך קישרת בין דוגמנות לחכמה? אבל בכל מקרה , השתדלתי לספק מענה
שיעזור לך לראות את הדברים מזווית נכונה יותר. בשורות טובות.


     
.

תגיות:



שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0

מה עושים כשיש הכל בזוגיות אבל רגש אין? .....


שאלה:(20/04/2016)

הרב שלום... תודה רבה לך על הכל!!! הרב רציתי להתייעץ איתך, ואני ממש אשמח לתשובה
כי אני באמת לא יודעת מה עושים במצב כזה.., אני נפגשת עם מישהו שלומד בישיבת הסדר,
בן אדם טוב השקפות דומות ביני לבינו, יש עניין אחד בעייתי, אני לא ממש נמשכת למראה שלו
מה עושים במצב כזה, מוותרים או שמשיכה זה משהו שנבנה.., כמובן שומרים נגיעה והזמן
פה הוא עניין חשוב.. אי אפשר למשוך את זה יותר מדי חשוב לי להגיד שחוץ מזה הכל יותר
ממוצלח. אשמח לתשובה, תודה רבה.

תשובה:(הרב רביד נגר)

אחותי היקרה. 
א) אם יש ביניכם אינטראקציה טובה , אתם יכולים לבנות קשר מצויין.
ב) קשר שמתחיל במשיכה חיצונית הוא יותר "שקר" מ-"קשר" לעניות דעתי.
ג) מדבריך ניכר שיש מציאת חן אבל "את לא באורות" , אם זה כך זה דיי נורמלי.
ד) אם ההשקפות שלכם דומות ויש ביניכם חיבור ואתם משדרים על אותו גל זה מצויין.
ה) לא חייבים להיות זיקוקים. הרבה פעמים אהבה ממבט ראשון משמעותה גט ממבט שני. 
ו) נסי לחשוב איך היית מרגישה אם מישהי אחרת הייתה יוצאת איתו , האם הייתה בך קנאה?

עצה טובה: בעולם שלנו פחות משתמשים במושג: "משיכה" , בגמרא כתוב "בהמה נקנית
במשיכה" , אנחנו לא בהמות , אנחנו בני אדם. קשר בין בני אדם בנוי בראש ובראשונה על
חיבור "אינטלקטואלי" חיבור בשכל , בידע , לכן על אדם וחוה נאמר: "והאדם ידע את חוה 
אשתו" (בראשית ד',א') חשוב מאוד שתהיה מציאת חן ויהיה סוג של רגש , אבל יש עיקר
ויש טפל. החלק העיקרי של הזוגיות אמור להיות בנוי על תקשורת טובה ומטרות משותפות
כל השאר "בונוס". לכן אם יש מציאת חן אבל אין "זיקוקים באוויר" אני עדיין חושב שזה 
בסדר. אם אין מציאת חן זה כבר משהו אחר. אגב , היום לא פשוט למצוא בן תורה הגון
וירא שמים , אם מצאת אחד כזה , תשמרי עליו חזק. 

שאלות ותשובות דומות.
1) אני לא יודעת למי לשמוע? לרב או לאמא שלי?
2) המשודך מתעקש שאשלח לו תמונה - לשלוח או לא?
3) היינו בקשר 4 שנים אבל הוא היה כעסן - להמשיך או לוותר?
4) דייט - מה עושים כשיש ספק גדול ואין חשק לצאת לפגישה נוספת?
5) לבוש מודרני כזה - האם לדעתך זה בסדר לצאת עם בחור שלובש גינסים?

לסיכום: אני באופן אישי חושב שכדאי שתעשו עוד כמה פגישות ותקבלו החלטות לכאן או לכאן
במהלך הפגישות האלה אבקש ממך לעשות משהו לא שגרתי , נסי לדמיין שאתם באים במגע
(חיבוק וכיוצב') אם את מצליחה לדמיין שאת באה איתו במגע , אז זה בסדר אפשר להמשיך, 
אבל אם את לא מצליחה ו\או אם המראה החיצוני שלו מרתיע אותך או חלילה דוחה אותך
אז אין טעם להמשיך בקשר , את סתם משלה אותו ואת עצמך וחבל שהוא ייפגע בהמשך.

    
.




שלח לחבר קריאה בניפרד
מדורג 0 מתוך 5, דרגו 0
שאלות ותשובות נוספות

סיפורים מהרצאות

Beautiful Stories

מאמרים חדשים

New Articles

זמני השידורים באתר

Broadcasting Schedule

שם הרב נושא יום הדרשה שעה
הרב ארז מלכא הלכה ושאלות ותשובות חמישי 20:30
הרב רביד נגר שיעור מוסר מצחיק ומעניין ראשון 21:15
הרב רביד נגר שיעור המוסר המרכזי מרחובות שלישי 20:45
הרב רפאל זר שיעור המוסר מאור יהודה חמישי 21:00

דווח על בעיה